《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等，均用《离骚》、《九章》体式，或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。《天对》、《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照《天问》、《七发》，造语奇特深奥。此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。
衣冠冢
衣冠冢是指没有尸骨，只埋着死者的衣冠的坟墓。
“马嵬兵变”杨贵妃被处死后，唐玄宗匆匆如丧家之犬逃往四川。唐肃宗至德二年（757年），唐朝官军收复了京城，玄宗便从成都回到了长安。根据文献记载，他曾密令官监将杨贵妃迁葬。但是现在的杨贵妃墓到底是原来的墓地还是迁葬后的新墓，至今均无确证。
据说，那位奉命迁葬的宫监到了马嵬坡后，到处寻找杨贵妃的墓坑。由于马嵬兵变事起突然，安禄山兵马又在后面紧紧追赶，所以，当时众人在道路旁边随便挖了个土坑，将杨贵妃的尸体草率埋了，所以宫监怎么也找不着。这位宫监忧愁万分。他担心，如此回京怎么向唐玄宗交代呀？刚好这时他听见马嵬当地百姓之中流传着一件奇事。据说，杨贵妃在佛殿前的梨树上自缢时，遗下了一只靴子和袜子。这些东西被马嵬驿一个驿卒拣到了。这个驿卒将此物带回家里交给他的母亲保管。他母亲是个在马嵬卖茶的老太太。说来也怪，这靴子和袜子异香扑鼻，几里外都能闻得见。这一来惊动了周围的四村八镇，人们成群结队地跑来观看。这位老太太倒也精明，她规定来看的人每人须交铜钱两枚。尽管收钱，但是参观者仍然络绎不绝。老太太因此竟也发了一笔财，卖大碗茶的营生自然也就停止了。
宫监听见这个消息后，高兴万分，他找来了老太太，出了个高价买下了靴子和袜子，然后，郑重其事地埋在了现在贵妃墓这个地方，回京向唐玄宗复命交差。
前人王文简路过马嵬留下的诗句中有“怨粉愁香委路歧，只有罗袜使人悲”两句，对上面的传说刚好是个印证。如此看来，杨贵妃墓是个“衣冠冢”，大概是没有什么怀疑的了。
二十四史
二十四史，中国古代各朝撰写的二十四部史书的总称。它上起传说中的黄帝（前2550年），止于明朝崇祯十七年（1644年），计3213卷，约4000万字，用统一的有本纪、列传的纪传体编写。
二十四史又是中国古代二十四部正史的总称。“正史”之名，始见于《隋书·经籍志》：“世有著述，皆拟班、马，以为正史。”清代乾隆皇帝钦定“二十四史”，“正史”一称即专指“二十四史”。按《四库全书》的规定，正史类“凡未经宸断者，则悉不滥登。盖正史体尊，义与经配，非悬诸令典，莫敢私增”。即未经皇帝批准，不得列入正史。
1921年，中华民国总统徐世昌下令将《新元史》列入正史，与“二十四史”合称为“二十五史”。但也有人不将新元史列入，而改将《清史稿》列为二十五史之一。或者，如果将两书都列入正史，则形成了“二十六史”。
我国是世界上最重视历史的国家之一。我国民族有着忠实记载历史的优良传统，这种传统使得我国在几千年来能够保存下大量的历史资料，史料之丰富是世界上任何一个国家所不能媲美的。这部《二十四史》，就是从汉武帝时起，到清朝乾隆年间止，经过历代史学家们编著积累而成的。
这套史书，总共3249卷，约有4000万字。它记叙的时间，从第一部《史记》记叙传说中的黄帝起，到最后一部《明史》记叙到明崇祯17年（1644年）止，前后历时4000多年，可以说是我国的一部比较完整、系统的“编年大史”。《二十四史》的内容非常丰富，它包含着大量的历史资料。它不仅记载了历代经济、政治、文化艺术和科学技术等各方面的事迹，而且还曲折地反映了社会的阶级斗争和人民的一部分真实生活情况；有关统治阶级内部矛盾的材料，更是触目皆是。
《二十四史》虽然具有许多优点，但是它都是出自封建史学家之手，存在很多问题。从隋文帝杨坚禁止私人修史以后，史书的编写完全由官府掌握。朝廷设官修史，一般都由当朝宰相监修。因此，歌颂帝王的文治武功，抹杀人民的作用和成就，歪曲阶级斗争的事实真相，丑化农民起义领袖的形象，用封建道德标准来褒贬人物等，比比皆是。历代的封建王朝，都妄图用修史来巩固自己的统治。《二十四史》里的史料，是被封建统治阶级挑选过的，有的甚至经过歪曲和篡改。我们今天利用这些材料的时候，必须谨慎，要加以分析和批判。
《二十四史》形成过程
三国时社会上已有“三史”之称。“三史”通常是指《史记》、《汉书》和东汉刘珍等写的《东观汉记》。《后汉书》出现后，取代了《东观汉记》，列为“三史”之一。“三史”加上《三国志》，称为“前四史”。
历史上还有“十史”之称，它是记载三国、晋朝、宋、齐、梁、陈、北魏、北齐、北周、隋朝十个王朝的史书的合称。后来又出现了“十三代史”。“十三代史”包括了《史记》、《汉书》、《后汉书》和“十史”。
到了宋代，在“十三史”的基础上，加入《南史》、《北史》、《新唐书》、《新五代史》，形成了“十七史”。明代又增以《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》，合称“二十一史”。清朝乾隆初年，刊行《明史》，加先前各史，总名“二十二史”。后来又增加了《旧唐书》，成为“二十三史”。后来从《永乐大典》中辑录出来的《旧五代史》也被列入正史，经乾隆皇帝钦定，合称“钦定二十四史”。乾隆四年至四十九年武英殿刻印的《钦定二十四史》，是中国古代正史最完整的一次大规模汇刻。
大人名字不外借
柳宗元是唐代著名的哲学家、文学家，他为人耿直，最容不得歪门邪道之事、投机取巧之人。他任蓝田尉时，有一天，差人手捧一把短翎小扇，说是一名扇商呈赠。柳宗元接过扇子，只见翎羽粗疏，工艺粗糙，自己又与这扇商素不相识，为何赠扇与我？心中很是纳闷。
原来，那扇商想拉大旗作虎皮，靠柳宗元的名声来抬高自己的身价。他想：若是柳宗元用上此扇，做得再粗劣也不愁卖不出好价钱！
说来也巧，正当柳宗元手持翎扇，在庭内散步时，一个小吏走过来，他一眼见到柳宗元手里拿的扇子，心中叫苦不迭。昨天他出门，集市上有人卖的就是这种扇子，他本想买一把，但见那扇摊上冷冷清清，无人光顾，再瞧瞧那扇子质量也太差，所以作罢。万没想到，柳大人用的正是这种扇子，只能怪自己有眼不识金镶玉。柳大人所用扇子，必定不会错的，何不多买几把，分赠亲朋好友？于是匆匆赶到集市一下买了几十把。路人见了奇怪，问其缘由，小吏添油加醋绘声绘色地说上一番，引得路人争相购买。
这天午后，天热得要命，柳宗元走出家门，突然，他像揭开谜底一样会心地笑了。原来，衙门里进进出出的人，都手执一把一模一样的短翎小扇。叫人前去一问，果然是跟着自己赶时髦呢。柳宗元遂令差人到集市上去，看那扇商怎样卖法。
差人来到市上，见文庙旁的老树浓荫下站满了人，那扇商正在当众叫卖：“这扇子翎短而生风，正是驱暑佳品，柳大人最喜欢用这扇子，衙里人用的也都是这扇子，所剩无几，欲购从速……”听说柳宗元用的也是这扇子，买扇和围观者越来越多。差人回去后，将所见所闻如实禀报。柳宗元听了，嗤鼻一笑：“以劣充优，借我诓人！”说着就把翎扇递与差人，吩咐道：“你将此扇退还与他，就说柳大人名字不外借，这扇子我也消受不起！”
差人赶到扇摊前，对那正高声叫卖的扇商喝道：“我家大人名字不外借！”边说边将那扇子扔给扇商。那扇商狼狈不堪，脸红一阵白一阵，收拾扇摊，匆匆离去。
以柳易播
韩愈为柳宗元（字子厚）撰写的《柳子厚墓志铭》中记述了柳宗元的这样一件事：元和十年（815年），柳宗元由礼部员外郎贬为永州司马期满进京又外任为柳州刺史。同时，他得知刘禹锡（字梦得）也被贬为播州刺史。柳宗元落着泪说：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人，且万无母子俱往理。”其意是说，播州不是个人住的非常荒远之地，而梦得是个孝子，家有老母亲，我不忍心梦得身陷困境，又没有可以劝慰老母亲的话语，且没有母子同去播州的道理。于是，柳宗元“请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨”。即向朝廷请求，上奏疏给皇帝，愿用自己任所的柳州与刘禹锡对换，就是再加一重罪，也死而无怨。恰好有人把梦得的事上报给皇上，梦得被改任连州刺史。
柳宗元吃狗赔马
柳宗元是唐代杰出的政治家和文学家。唐顺宗年间，他参加了王叔文的政治改革，是主要成员之一。后来改革失败了，柳宗元被贬为永州司马。
柳宗元在前往永州的路上，经过一个偏僻的荒村。这时已是中午，他还没吃早饭，肚子饿得咕咕叫，附近又没有客店，只好派随从到村里百姓家去买吃的。可是随从问了好几户人家，都被回绝了。这也怪不得老百姓，那年大旱，颗粒无收，农家人自己都没吃的，还会卖给别人吃吗？随从不好交差，只得继续奔走。他来到一座草屋前，见屋里没有人，只有一条瘦弱的小狗卧在篱笆下。随从也饿得发慌，不管三七二十一，解下腰带将小狗勒死，提到柳宗元面前，一本正经地说：“老爷真有福气，我在山脚下逮住一只野狗崽子！”柳宗元信以为真，于是剥皮烤肉大吃起来。
正吃得津津有味，一个白发苍苍的老太婆跑了过来。她看到地上的狗皮，立刻闹将起来，又哭又骂：“你们这两个恶棍，真是无理，乱杀人家的狗，遭瘟的！”
看着老太婆那样子，柳宗元知道被随从骗了，心中不由火冒三丈。但又一想，也不能全怪随从，只好满脸堆笑地对老太婆说：“我们以为是野狗崽子，错吃了你喂的狗，以银两赔偿。”
老太婆依然又哭又闹，心疼地拎着狗皮说：“我家要你的银两做啥，荒年荒月的哪里去买东西？这狗是我喂着给我女儿生孩子吃的啊！”
柳宗元越听越惭愧，便对太婆说：“大娘，既然如此我就赔你这匹马吧。”
一听要赔坐骑给老太婆，随从说话了：“此去永州还有百多里路程，把马赔了，还怎么赶路？”
柳宗元打断随从的话：“放心，我这双脚走得的。”
这时，老太婆面子上倒有些过不去，不要柳宗元赔狗了。柳宗元不依她，拉了随从就走。
到了住所，柳宗元还惦记着老太婆女儿要生孩子的事情，买了猪肉和白米派随从连夜给老太婆送去。