郭安文有内视的能力，他在写诗时找到了自己。他把抒情对象和自己的人生结合起来，将生命的精华融进诗里，既提升了诗作的品位，又使自己的生命得到升华。
我一直认为，好的作家和诗人都是具有悲痛感的人，都是具有深度悲痛感的人，而且是能够表达深度悲痛感的人。他们悲痛，因为他们有自觉的生命意识，提前看到了生命的尽头，意识到了生命的宝贵、短暂和不可重复。苏轼的悲痛感无疑是深刻的。“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看？”人生是一个未知数，同样一轮明月，今夜看得到，明年此时就不一定看得到了。这是何等的伤怀和无奈！曹雪芹的悲痛感更是无处不在，贯穿于《红楼梦》始终。“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”曹雪芹借少女林黛玉的葬花诗所表达的悲痛，正是全人类共有的悲痛啊！
问题是，当我们知道了人生不过是一场悲剧，我们该如何面对？是整天悲悲戚戚？还是盲目乐观？是纵欲放诞、醉生梦死？还是赋予生命以积极的意义，让有限的生命焕发出应有的光彩？读郭安文的诗，我觉出他的人生态度是向上的，他写出了生命的尊严与亮色。在郭安文的诗集里，有一首《一段柳木支柱的命运》。这首诗以深情的叙事手法，抒写了一段柳木支柱的生命过程。一棵柳树，生长于河岸。流动的河水里有鱼，鱼的鳞是桃红色的。河面上浮着白鹅，白鹅的一朵红顶，如一团小小的火，仿佛能照亮黑夜的眼睛。应当说，柳树所处的环境是美好的，青春之柳过的是无忧无虑的生活。然而柳树的命运发生了转折，一个偶然的日子，柳树被人砍伐，取其一段，运到矿井下面作了支柱。从此，柳木没有了鱼和水，没有了梦和鹅，也没有了星星和阳光，柳木固守在一个小小的点上，过的是黑夜复黑夜的寂寞生活。更为悲哀的是，后来煤采完了，人撤离了，而作为支柱的一段柳木却被遗弃在散发着腐朽气息的采空区里。这时郭安文怎么办？他是让柳木嗬嗬大哭，还是让柳木一点一点死去呢？郭安文接着写道：“你是永远也回不了那条河了，只是你没有哭出声来。你紧紧地咬住下唇，吸吮着顶板的淋水和潮气，紧紧抓住大地的骨骼和筋脉，让纤细的枝干仍然倔强地长出一枝顶天立地的绿来。”我惊异于柳木所长出的绿，有了这绿，柳木的面貌大为改观，诗作也得到改观。诗人化腐朽为神奇，让柳木置之死地而后生，绿，正是这首诗的诗魂，也是诗人的灵魂所在。
每位诗人都有自己的诗精神。在我看来，这首诗里所传达出的精神就代表着郭安文的诗精神。
咏煤诗是郭安文这部诗集的重要组成部分，谈他的诗，不能不涉及到他的咏煤诗。世界上的物质千种万种，不是任何一种物质都可以入诗。而煤，仿佛天然与诗有一种投合的东西，仿佛蕴含着与生俱来的诗意，值得诗人反复吟咏。郭安文长期在煤矿工作和生活，是从煤矿成长起来的诗人。从他的诗里可以看出，他一定对煤久久地注视过，深深地探究过，细细地琢磨过，不然的话，他的咏煤诗不会写得如此深情而别致。以手拈煤，以目观煤，以心怀煤，郭安文思索得最多的还是煤的生与死和死与生的问题。不可否认，埋藏于地底的煤是一种化石，它证明着古树之死和恐龙时代的终结。可是，煤真的是一种死的状态吗？煤既然死了，她为何还有一腔的热血呢？为何还有满腹的热量呢？那么郭安文认为，煤的存在是另一种生存状态。在一首诗里，郭安文一连用了七个“有时候”来说明煤性的丰富性。煤是一种积累；一种爆发；一种生命的反击。煤是梅花菊花杏花；是杨树槐树柳树；是春天里藏在水底的阳光；是埋在心底的一个滚烫的故事。哦呀，这是一连串多么美好的意象！
诗人以他的诗心，表明煤的存在是生。而他不得不承认，煤的生是向死而生，煤一旦投入火炉，便很快化为灰烬。从这个意义上讲，煤从被采出，到被点燃，生命何其短暂！其实，人的生命何尝不是如此呢！宇宙永恒，天地无限。与宇宙天地相比，人的生命过程不过是短短的瞬间。如何把握有限的生命，并实现人生的价值，这是人类永远必须面对的问题。郭安文以煤喻人，给出的回答是：“认识了煤，就认识了由生存到燃烧再到升华的全部意义。”