谋就是施展谋略计策，即所谓“运筹帷幄之中，决胜于千里之外”。《鬼谷子》强调凡事都需要谋略。有了谋略计策才能“制于事”。谋略要因人而生。“仁人轻货，不可以利诱之，可使出费”，“勇士轻难，不可惧以患，可使据危”。谋略的运用，还要掌握方法，公开不如隐蔽，循常理不如出奇计。谋的目的在于“制人”，而不“见制于人”，“制人者，握权也，见制于人者，制命也”，指示的道理相当深刻。
【原文】
为人凡谋①有道②，必得其所因③，以求其情④。审⑤得其情，乃立三仪⑥。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇⑦。奇不知其所拥⑧，始于古之所从⑨。故郑人⑩之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一数也。
【注释】
①谋：谋虑、策划。
⑦道：规律、事弹。
③因：依据、凭借。
④求其情：把握有关的实际情况。
⑤审：审察、弄明白。
⑥三仪：指天、地、人。下文有“三仪者曰上、曰中、曰下”，意为三仪即上、中、下。陶弘景释之为“上智、中才、下愚”。
⑦参以立焉，以生奇：三仪互相参考运用，就可以产生卓越策略。参，参验、参考。奇，出人意料。
⑧奇不知其所拥：奇计是没有什么可以壅蔽的。拥，壅蔽。
⑨始于古之所从：是从古代就开始了的。
⑩郑人：郑国人。古郑国在今河南新郑一带。
取玉：挖掘玉石。
司南之车：指南车。车上装有指示南北方向的仪器。
惑：迷惑。
度材、量能、揣情：度量才干、能力，揣测实情。这是鬼谷子常用到的术语，详见《揣篇》。
同情：心意相同。
相亲：关系亲密。
俱成：一起成功。全句意为：若情意相同而又都互相亲密的人，一定是都很成功。
同欲：有同样的愿望。
相疏：相互疏远。
偏害：偏重于一边受害。本句意为：若有同样的愿望而又互相疏远，一定是有一方受损害。
同恶而相亲者，其俱害者也：陶弘景释此句：“同恶谓同为彼所恶，后若俱害，情必相亲。”意为同时受到憎恨而又相亲密，一定是都受到损害。
同恶而相疏者，偏害者也：同时受到憎恨却相疏远，是只有一方受害。
益：有益、有利。本句意谓：互相有好处就相亲近。
损：减少、损害。本句意谓：互相有害就相疏远。
其数行也：这是规律在发挥作用。
此所以察同异之分，其类一也：根据这个来判断异同，同类事物道理是一样的。分，标准。
隙：缝隙、裂缝。
节：植物分枝之处。这里指节疤。
斯盖其分：这大概是由于共同的规律。斯，这。分，标准、原则。
因以制于事：因而用来制约事物。陶弘景对这一段注释云：“言事有本根，各有从来，譬之卉木，因根而有枝条花叶，故曰变隙，然后生事业；生事业者，必须计谋成；计谋者，必须议说；议说必有当否，故须进退之；既有黜陟，须事以为法。”
百事：指各种事物。
百度：指各种法度。
数：数术。
【译文】
各种谋略规划都有一定的规律，一定要弄清事物的起因，把握有关的实际情况。弄明白实情，就可以确立三仪标准。三仪即上智、中才、下愚。三仪互相参考运用，就可以产生卓越策略。奇计是没有什么可以壅蔽的，是从古代就开始了的。所以郑国的人挖掘玉石，用安装有司南仪的车子装载，是为了不迷失方向。度量才干、能力，揣测实情，也是行事的指南。故心意相同而关系亲密，一定都会很成功；有相同的欲望而又相互疏远的，一定有一方受损害；同时受到憎恨而又相亲密，一定是都受到损害；同时受到憎恨却相疏远，是只有一方受害。所以相互有好处就亲近，互相有害就相疏远，这是规律在发挥作用；根据这个标准判断异同，同类事物道理是一样的，所以墙有了裂隙就会造成大祸，木料有了疤痕就会造成损毁，这大概也是由于共同的规律。所以事物变化会生出事端，有事变就生出计谋，有计谋就会有筹划，筹划产生议论的基础，议论产生学说，学说产生进退，进退确立规章制度，因而用来制约事物。各种事物遵循一个道理，各种道理遵循一个法度。
【原文】
夫仁人①轻货②，不可诱以利③，可使出费④；勇士轻难⑤，不可惧以患⑥，可使据危⑦；智者达于数，明于理⑧，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功⑨；是三才也⑩。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之。故为强者积于弱也，有馀者积于不足也，此其道术行也。
【注释】
①仁人：有仁义德行的人。
②货：财物。
③诱以利：以利益相引诱。
④出费：提供费用。
⑤难：灾难。
⑥患：祸患。
⑦据危：据守危险之地。
⑧达于数，明于理：通达数术，明白事理。
⑨立功：建立功业。《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
⑩三才：古以天、地、人为“三才”，这里指上文所说的仁人、勇士、智者。
易蔽：容易被蒙蔽。
不肖者：品行不好的人。
易惧：容易害怕。
是因事而裁之：根据事情不同特点予以巧妙裁夺。是，指示代词，这里引申为这样看来。这是鬼谷子对谋略之道的总结，陶弘景注释云：“以此三术取彼三短，可以立事、立功也，谋者因事兴虑，宜知之而裁之，故曰因事而裁之。”
为强者积于弱也，有馀者积于不足也：强大是由弱小积聚而成，有馀是由不足积累而成。陶弘景释之云：“柔弱胜于刚强，故积弱可以为强大，直若曲，故积曲可以为直，少则得众，故积不足可以为有馀。”
行：运行、体现。
【译文】
那些有道德的人轻视财物，不能用利益相引诱，可以让他们提供费用；勇士轻视灾难，不能以祸患去恐吓，可以让他们据守危险之地；智慧的人通达于术数，明白事理，不可用不诚实去欺骗，可以讲明道理，让他们建立功业，这是三种人才。所以愚笨的人容易被蒙蔽，品行不好的人容易害怕，贪婪的人容易受诱惑。这要根据不同特点巧妙裁夺。所以强大是由弱小积聚而成，有馀是由不足积累而成，这是道术的体现。
【原文】
故外亲①而内疏②者说内③，内亲④而外疏⑤者说外⑥。故因其疑以变之⑦，因其见以然之⑧，因其说以要之⑨，因其势以成之⑩，因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结，结比而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。
【注释】
①外亲：表面亲近。
②内疏：内心疏远。
③说内：从内心入手游说。
④内亲：内心亲近。
⑤外疏：表面疏远。
⑥说外：从外表入手游说。
⑦因其疑以变之：根据他的怀疑加以改变。陶弘景释云：“若内外无亲而怀疑者，则因其疑而变化之。”
⑧因其见以然之：根据他表现的予以肯定。
⑨因其说以要之：根据他的观点予以总结。陶弘景注云：“既然见彼或有可否之说，则因其说要结之。”
⑩因其势以成之：根据对方形势予以成就。陶弘景注云：“可否既形，便有去就之势，则因其势以成就之。”
因其恶以权之：根据对方缺陷权衡。
因其患以斥之：根据对方忧患予以排除。
摩而恐之：经过揣摩研究予以恐吓。
高而动之：提到一定高度感动他。陶弘景释云：“患恶既除，或恃胜而骄者，便切摩以恐惧之，高危以感动之。”
微而证之：稍微引据证实。
符而应之：设符验应证。陶弘景释云：“虽恐动之尚不知变者，则微有所引据以证之，为设符验以应之。”
拥而塞之：蒙蔽而阻塞。
乱而惑之：扰乱而迷惑。陶弘景释云：“虽有为设引据符验尚不知变者，此则或深不可救也，使拥而塞之，乱而惑之，因抵而得之。”
公不如私：公开不如保密。陶弘景注释云：“公者扬于王庭，名为聚讼，莫执其咎，其事难成。私者不出门庭，慎密无失，其功可立，故公不如私。”
私不如结：隐密不如同心相结。陶弘景释云：“虽复潜谋，不如与彼要结，二人同心，物莫之间，欲求其隙，其可得乎？”
正不如奇，奇流而不止者也：循常理不如出其不意，奇计一出则不可阻止。正，循常理。奇，奇巧，出乎意料之外。陶弘景释云：“正者循理守常难以速进，奇得反经合义，事同机发，故正不如奇。奇计一行则流通而莫知止也，故曰奇流不止者也。”
人主：人君、君主。
人臣：臣下。陶弘景释云：“与人主言奇，则非常之功可立；与人臣言私，则保身之道可全。”
【译文】
所以表面亲近而内心疏远的要从内心着手进行游说，内心亲近而表面疏远的要从外表入手游说。所以对内心与表面无所亲近而有所疑惑时，要根据其所怀疑的变换游说之辞，根据他的表现予以肯定，根据他的观点予以总结，根据对方形势予以成就，根据对方缺陷予以权衡，根据对方忧患予以排除。经过揣摩研究施以恐吓，提高到一定高度感动他，稍微引据证实，设符验应证，蒙蔽而阻塞，扰乱而迷惑，这就是计谋。计谋的运用，公开不如隐密，隐密不如同心相结，结为朋党而亲密没有间隙。循常理不如出其不意，奇计一出则不可阻止。所以游说君主，一定要陈述奇策；游说臣子，一定要讨论他的切身利益。
【原文】
其身内、其言外者疏，其身外、其言深者危。无以人之近所不欲①，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。人之有好②也，学而顺之；人之有恶③也，避而讳之；故阴道而阳取之也④。故去⑤之者纵之，纵⑥之者乘⑦之。貌⑧者不美⑨，又不恶⑩，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰事贵制人，而不贵见制于人。制人者握权也，见制于人者制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣；智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用见可否，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”道理达于此义者，则可与言。由能得此，则可与谷远近之义。
【注释】
①近所不欲：所不愿意。俞樾考证“近”为衍文。
②好：喜爱。
③恶：厌恶。
④阴道而阳取之也：悄悄地进行，公开地收获。阴道，隐秘的方法。陶弘景注云：“学顺人之所好，避讳人之所恶，但阴自为之，非彼所逆，彼必感悦，明言以报之，故曰阴道而阳取之也。”
⑤去：除去、去掉。
⑥纵：放纵。
⑦乘：利用、乘机。陶弘景注云：“将欲去之，必先听从，令极其过恶，过恶既极，便可以法乘之，故曰纵之者乘之也。”
⑧貌：面貌、容貌，也指外形、外表。
⑨美：美好、美丽。
⑩恶：与“美”相对，丑。陶弘景诠释本句意蕴云：“貌者谓察人之貌以知其情也，谓其人中和平淡，见善不美，见恶不非，如此者可以至情托之，故曰至情托焉。”
可知者：可知心的人。
可用也：可以任用。
制：制约、控制。
见：表示被动，相当于“被”。
制命：命运为人控制。
圣人之道阴：圣德的人行事的原则隐秘。陶弘景云：“圣人之道内阳而外阴。”
愚人之道阳：愚笨的人行事的方法大肆张扬。陶弘景云：“愚人之道内阴而外阳。”
事易：易事，容易奉事。
事难：难事，难以奉事。
本句意为：救亡图存和转危为安是很难的事，他人不能为，只有智者可以做到。
用见可否：清人俞樾在《诸子平议补录》本条注下云：“此以‘见可’、‘见不可’相对为文，不当云‘见可否’也。‘否’衍字。”本句意为施展才智如果可行。
择事而为之：选择事情去做。
所以自为：这是为自己去做。
所以为人：这是为别人而做。
先王：前代君王。
言有之：有这样的说法。
化：生、造化，指自然生成万物的功能。
制道：法则与道理。
非独：不仅仅。
忠、信、仁、义：忠心、诚实、仁爱、道义，这是古代基本的道德法则。
中正：正直。
道理达于此义者：本句意为，要彻底认清这种道理。
则可与言：就可以与人交谈。
则可与谷远近之义：就可以培养远近的关系。谷，养育。陶弘景释云：“谷，养也，若能得此道之义，则可与居大宝之位，养远近之人，诱于仁寿之域也。”
【译文】
关系很亲密而说的话却很见外，就会被疏远，关系很疏远而说的话很深入就会很危险。不要将别人所不乐意接受的强加于人；不要将别人所不知道的，去教训别人。别人有所喜爱，可以学习迎合他的兴趣；别人有所憎恶，回避而不要言及；所以用隐秘的方法进行而公开地收获。所以要去除某事就可以放纵它，放纵的目的在于寻找可乘之机。那些外表形色不轻易表现喜怒的人，可以将大事托付给他。可知心的人，就可以任用；不能知心的人，深谋远虑的人不会任用他。所以行事贵在控制别人，而不被别人所控制。控制别人就掌握了主动权，被人控制就是命运被人把握。所以圣德的人的行事原则隐秘，而愚笨的入的行事方法大肆张扬。智慧的人容易侍奉，愚笨的人很难侍奉。由此看来，求亡图存和转危为安是很难的事，他人不能为，只有智者能够做到；智慧能够用于普通人所不能了解，又不能见到的地方。施展才智如果可行，选择事情去做，这是为自己去做；如果不可行，选择事情去做，这是为别人去做。所以前代君王做事贵在隐秘。有这样的说法：“天地万物的造化，在高与深；圣人把握道术，在于隐秘藏匿。不仅仅是忠、信、仁、义，而是合乎中庸平乒之道罢了。”要认清这种道理就可以与人交谈。得到这些道理就可以培养远近的关系。