【原文】
夫正位北辰，向明南面，所以运天枢，毓①黎献者，何尝不经道纬德，以勒皇迹者哉？《绿图》曰：“单单噅噅②，棼棼雉雉③，万物尽化。”言至德所被也。《丹书》曰：“义胜欲则从，欲胜义则凶。”戒慎之至也。则戒慎以崇其德，至德以凝其化，七十有二君，所以封禅矣。
【注释】
①毓：养育。②单单噅噅：单单：辗转；噅噅：不正③棼棼雉雉：杂乱的样子。
【译文】
北极星处于天空的正中间，帝王受命面南而治理国家，就像北极星那样来治理天下，养育百姓一样；因此，怎能不颂扬他的功德，记录下他的伟大事迹呢？绿图中说：“变化不定，杂乱纷纷，万物都在其间发育滋长。”这是讲至上的德行所能达到的。丹书中说：“道义胜于私欲就吉利，私欲胜过道义就凶险。”这是指要加以警戒和慎重。因此，警戒慎重可以使人道德高尚，至上的德行可以化生出万物，所以自古以来七十二个帝王，都曾到泰山来举行封禅典礼。
【原文】
昔黄帝神灵，克膺①鸿瑞，勒功乔岳，铸鼎荆山。大舜巡岳，显乎《虞典》。成康封禅，闻之《乐纬》。及齐桓之霸，爰②窥王迹，夷吾谲谏，拒以怪物。固知玉牒金镂，专在帝皇也。然则西鹣东鲽，南茅北黍，空谈非征，勋德而已。是以史迁《八书》，明述封禅者，固禋祀之殊礼，铭号之秘祝，祀天之壮观矣。秦皇铭岱③，文自李斯，法家辞气，体乏弘润；然疏而能壮，亦彼时之绝采也。铺观两汉隆盛，孝武禅号于肃然，光武巡封于梁父，诵德铭勋，乃鸿笔耳。观相如《封禅》，蔚为唱首。尔其表权舆，序皇王，炳玄符，镜鸿业；驱前古于当今之下，腾休明于列圣之上，歌之以祯瑞，赞之以介邱，绝笔兹文，固维新之作也。及光武勒碑，则文自张纯。首胤④典谟，末同祝辞，引钩谶⑤，叙离乱，计武功，述文德；事核理举，华不足而实有余矣？凡此二家，并岱宗实迹也。及扬雄《剧秦》，班固《典引》，事非镌石，而体因纪禅。观《剧秦》为文，影写长卿，诡言遁辞，故兼包神怪；然骨制靡密，辞贯圆通，自称“极思”，无遗力矣。《典引》所叙，雅有懿乎，历鉴前作，能执厥中，其致义会文，斐然⑥余巧。故称“《封禅》靡而不典，《剧秦》典而不实”，岂非追观易为明，循势易为力欤？至于邯郸《受命》，攀响前声，风末力寡，辑韵成颂，虽文理顺序，而不能奋飞。陈思《魏德》，假论客主，问答迂缓，且已千言，劳深绩寡，飙⑦焰缺焉。
【注释】
①膺：接受。②爰：于是。③岱：指泰山。④胤：继续。⑤钩谶：指纬书。⑥斐然：有文采的样子。⑦飙：暴风。
【译文】
相传黄帝出生时情景非常神异，而能够得到鸿大的符瑞；日后曾在泰山上刻上其功迹，在荆山上铸造鼎器。大舜巡视山岳的史迹，《尚书·舜典》中有显著的记载。周成王和周康王的封禅典礼，也见于纬书《乐·动声仪》之中。到东周齐桓公称霸时，曾打算按帝王之礼对泰山进行封禅；管仲却婉转劝阻，认为当时有蓬草、恶鸟等怪异现象出现，不宜封禅。由此可见，只有帝王才能在泰山上刻石封禅。但管仲所讲西海的比翼鸟、东海的比目鱼、南方的三脊茅、北方的黄米等祥瑞的出现，都是一些空谈，没有得到证验，这主要还是看帝王功德的大小而定。司马迁在《史记》中把《封禅书》列为《八书》之一，其目的就是特地要讲述封禅，可见这的确是祭天的重大典礼；而铭刻功绩以进行祝祷，就是祭天的大观了。秦始皇刻石封禅于泰山，那篇《泰山刻石》文为李斯所写；法家文辞的特点，是缺乏弘大润泽的风格。它虽然比较粗疏，却颇有力量，也可算是当时最好的作品了。展望两汉，封禅之礼隆重而盛大，如西汉武帝在肃然山、东汉光武帝在梁父山封禅，歌功颂德的封禅文，都是名家大作：司马相如的《封禅文》，是汉代首先出现的佳篇。它说明封禅的起源，叙述历代帝王通过封禅显示美好的符瑞，反映宏伟的功业，歌颂当今，超越往古，宣扬美德，贤于列圣；用吉祥的符瑞来歌颂，用泰山盼望帝王的临幸来赞美。这篇司马相如最后写成的《封禅文》，其实是汉代封禅文的新作。到东汉光武帝时的《泰山刻石文》，则是张纯所写。它的开头是学习《尚书》的体例，而末尾却写得如同祝辞，其中引用不少纬书，叙述西汉末年的离乱，赞扬光武帝的武功和文德等等，叙事核实而说理正确，虽然文采不足，内容却是有余了。以上二家之文，都是泰山上石刻的代表作，至于扬雄的《剧秦美新》，班固的《典引》，虽然没有被刻石，所写却都是有关封禅的事。读《剧秦美新》，它的写作显然是模仿司马相如的《封禅文》，其中多用隐约诡诈的言辞，因而写了不少神怪之事。但它的整个结构相当严密，文辞有条理而且贯通流畅。扬雄自己说写这篇作品已“极尽思考”，可见他是用尽全力了。《典引》的描写，雅正而优美，这是作者考察了前人的得失，因而能在文章中掌握得当；它表达意义、组成文章，写得富有文采而又巧妙。所以班固曾说：“《封禅文》虽然华丽却不典雅，《剧秦美新》虽然典雅但不核实。”这岂不是考察了前人的作品就易于后人认识明确，循其体例就容易收到功效吗？至于魏初邯郸淳的《受命述》，不过是攀附前代名作，文力不足；写得好像颂体，虽然文理还有条不紊，却很平庸而不出群。到曹植的《魏德论》，是假设主客的议论，一问一答，文势迂缓，长达千言。费劲不小，却收效甚微，缺乏力量和光芒。
【原文】
兹文为用，盖一代之典章也。构位之始，宜明大体，树骨于训典之区，选言于宏富之路；使意古而不晦于深，文今而不坠于浅；义吐光芒，辞成廉①锷，则为伟矣。虽复道极数殚②，终然相袭，而日新其采者，必超前辙③焉。
赞曰：封勒帝绩，对越天休。逖④听高岳，声英克彪。
树石九曼，泥金八幽。鸿律蟠⑤采，如龙如虬。
【注释】
①廉：锐利。②殚：尽。③前辙：指前人的足迹。④逖：远。⑤蟠：屈曲。
【译文】
这种文体的作用，是表达一个时代的典章制度。在写作上开始考虑布局时，必须明确其总体的面貌。要如《伊训》、《尧典》一类著作树立主干，从宏伟富丽方面来选择言辞，使内容合于古意而不至于深奥而不明显，文辞新颖而又不流于浮浅，内容能放出光芒，文辞能利如锋刃，就是最好的作品了。即使古人把道理讲完，方法用尽，后世作者必将会有所继承，但只要在文采不断创新，就一定会超过前代作者。
封泰山而刻下帝王的功绩，是称扬帝王的德行来报答上天授予的美命。远听高山之上，美妙的声音十分动人。树立的石碑高入云霄，封禅的文章传遍八方。封禅体例凝成的佳作，腾空飞舞，有如虬龙。