【解题】
我国历史悠久，地域广阔，因而古今的语音有变化，南北人群的语音有异同。颜之推写这篇《音辞》，就是讨论研究经、史中某些文字的读音问题。
它本来可以放在前一篇《书证》中来讲的，可能是因为《书证》内容太多了，所以才把这些有关读音的内容独立成一篇。这里酌译一二段落。
【原文】
……南方水土和柔，其音清举而切诣①，失在浮浅，其辞多鄙俗；北方山川深厚，其音沉浊而钝②，得其质直③，其辞多古语。然冠冕君子，南方为优；闾里④小人，北方为愈。易服而与之谈，南方士庶，数言可辩⑤；隔垣而听其语，北方朝野，终日难分。而南染吴越⑥，北杂夷虏⑦，皆有深弊，不可具论。……
【注释】
①切诣（yì）：切至，真切。一说谓发音迅急。②（è）：圆。钝：浑厚，不尖锐。③质直：质朴率直。④闾（lǚ）里：乡里。闾是先秦时乡以下的居民组织。⑤辩：通“辨”。⑥吴越：此指吴语地区而言。本是先秦时的诸侯国，吴的都城在今江苏省苏州，越的都城会稽在今浙江绍兴，都处在长江下游三角洲，这里是所谓吴语地区，和北方的正统汉语在语音上至今仍有很大出入。⑦夷虏：南北朝时黄河流域有大量匈奴、鲜卑等少数民族入居，也学汉语，他们这种汉语难免夹杂进他们本民族的语言。
【译文】
……南方水土柔和，语音清亮高昂而且真切，不足之处在于发音浅而浮，言辞多浅陋粗俗；北方地形山高水深，语音低沉浊重而且圆钝，长处是质朴直率，言辞多留着许多古语。就士大夫的言谈水平而论，南方高于北方；从平民百姓的说话水平来看，北方胜过南方。让南方的士大夫与平民换穿衣服，只须谈上几句话，就可以辨别出他们的身份；隔墙听人交谈，北方的士大夫与平民言谈水平的差别很小，听一天也分辨不清他们的身份。但是南方话沾染吴语、越语的音调，北方话夹杂进外族的语言，二者都存在很大的弊病，这里不能详细论述。……
【原文】
“甫”者，男子之美称。古书多假借为“父”字，北人遂无一人呼为“甫”者，亦所未喻。唯管仲、范增①之号，须依字读耳。
“邪”者，未定之词。《左传》②曰：“不知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪于鬼神邪？”《庄子》③云：“天邪？地邪？”《汉书》④云：“是邪？非邪？”之类是也。而北人即呼为“也”，亦为误矣。难者曰：“《系辞》⑤云：‘乾坤，《易》之门户邪？’此又为未定辞乎？”答曰：“何为不尔，上先标问，下方列德以折⑥之耳。”
【注释】
①管仲：是春秋时政治家，传见《史记》，他辅佐齐桓公成其霸业，齐桓公尊称他为仲父。范增是秦末政治家，辅佐项羽，项羽尊称他为亚父，这两个“父”字都得仍读为“父”而不能读为“甫”。②《左传》曰：这见于《左传·昭公二十六年》。③《庄子》曰：这应见于《庄子·大宗师》，但今本都作“父邪？母邪？”可能是颜之推记忆错误。④《汉书》云：这见于《汉书·李延年传》。⑤《系辞》云：这见于《易·系辞下》。⑥标问：即提出问题。这里是说上面先提出“乾坤，《易》之门户邪”这个问题，下面讲“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体”来回答这个问题。折：就是判断。
【译文】
“甫”是男子的美称，古书多通假为“父”字；北方人都依本字而读，没有一个人将“父”读作“甫”，这是因为他们不明白二者的通假关系。管仲号仲父，范增号亚父，只有像这种情况，“父”字应该依本字而读。
“邪”是表示疑问的语气词。《左传》说：“不知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪于鬼神邪？”《庄子》上说：“天邪？地邪？”《汉书》上说：“是邪？非邪？”这类句子就是这样。而北方人却把“邪”字读作“也”，这也是错误的。有人质问我说：“《系辞》上说：‘乾坤，易之门户邪？’这个‘邪’字难道又是疑问语气词吗？”我回答说：“怎么不是啊！前面先提出问题，后面才列举事实乾坤之德来下判断回答它。”
【原文】
古人云①：“膏粱难整②。”以其为骄奢自足，不能克励也。吾见王侯外戚③，语多不正，亦由内染贱保傅④，外无良师友故耳。……
【注释】
①古人云：见于《国语·晋语七》。②膏粱：本是指油脂的上等粮食，引申为吃膏粱的富贵人。整：正。③外戚：皇帝的母族和妻族都叫外戚。④染：受影响。保傅：此指富贵人家里专门伺候管教孩子的人。
【译文】
古人说过：“整天享用精美食物的人，很难有品行端正的。”这是因为他们骄横奢侈，自我满足，而不能克制勉励自己。我见到的王侯外戚，语音多不纯正，这也是由于在内受到低贱保傅的影响，在外又没有良师益友的帮助的缘故。