王若虚（1174年～1243年），金末学者。字从之，号慵夫，又号滹南遗老。藁城（今属河北）人。哀宗正大年间，历任平凉府（今甘肃平凉）判官、左司谏、延州刺史，入为直学士。天兴二年（1233年），金军马都元帅崔立以南京开封府（今河南开封）降蒙古军，召他与元好问等撰功德碑。元好问拟就碑文后，他参预了删定。金亡不仕，北归乡里。1243年三月，东游泰山时病逝。王若虚论文论诗都有独到的见解。他的观点集中反映在其《诗话》、《文辨》著述中。他认为诗的创作关键在于皆出于自得，反对“苦无义理，徒费雕镌”之作。他还撰有《五经辨惑》、《论语辨惑》、《孟子辨惑》、《史记辨惑》、《慵夫集》、《诸史辨惑》等多种著述。有《滹南遗老集》传世。
王若虚是金代的重要学者，精于经、史、文学，独步一时。元初文学家李冶在《〈滹南遗老集〉序》中指出：“今百余年，鸿生硕儒，前后踵相接。考其撰著，訇磕彪炳，今文古文，无代无之，唯于议论之学，殆为阙如”，惟“滹南先生学博而要，才大而雅，识明而远。所谓虽无文王犹兴者也”。从这里可以看出他在学术上的独特地位。其经学、史学和文学批评方面的成就，主要反映在所著《滹南遗老集》中。此书共45卷，包括《五经辨惑》2卷，《论语辨惑》5卷，《孟子辨惑》1卷，《史记辨惑》11卷，《诸史辨惑》2卷，《新唐书辨惑》3卷，《君事实辨》2卷，《臣事实辨》3卷，《议论辨惑》1卷，《著述辨惑》1卷，《杂辨》1卷，《谬误杂辨》1卷，《文辨》4卷，《诗话》3卷，杂文及诗5卷。其学术论著部分，辩难驳疑，不落窠臼，对汉、宋儒者解经之附会迂谬以及史书、古文句法修辞之疏误纰漏，多有批评订正。其《文辨》、《诗话》专门论文论诗，虽未形成完备的体系，却从始到终，观点鲜明，有不少独到见解。
王若虚的文学理论，主要是针对当时的形式主义文风的。在金代文坛上，某些作家竞靡夸多、追奇逐险的倾向比较突出。王若虚以理论家的器识和胆略，与之进行了卓有成效的论争。在文学和生活关系的看法上，王若虚主张写“真”去“伪”，反映客观现实，以为“哀乐之真，发乎情性”，“文章唯求真是而已”。有鉴于此，象罗可的咏雪之作“斜侵潘岳鬓，横上马良眉”，他就直以“假雪”斥之。对于主张“无一字无来处”和以“经史雅言，晋宋清淡”作为诗文素材的黄庭坚，他也进行了批评，指出其“夺胎换骨，点铁成金”的作诗方法不过是“剽窃之黠者”。其实黄庭坚的“点铁成金”，就是用古语来达意表情，不完全同于剽窃。这在苏轼诗里已是铺排古典成语。但王若虚只对苏轼的“山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹”以及“有为而作”等主张，推崇备至。对主张“情发于中，文形于外”的白居易的诗作，则认为“情致曲尽，入人肝脾，随物赋形，所在充满，殆与元气相侔”，“妙理宜入人肺肝”。在内容和形式的关系上，王若虚同意周昂的主张：“文章以意为之主，字语为之役”，“凡文章巧于外而拙于内者，可以惊四筵而不可适独坐，可以取口称而不可得首肯”，把思想内容放在突出的地位；强调“辞达理顺”、“浑然天成”，对于“不求是而求奇”、“不求当而求新”的倾向提出了中肯的批评，指出“凡文章须是典实过于浮华，平易多于奇险，始为知本末”。但是，形式主义的影响在王若虚身上也偶尔有所流露，比如他对司马迁的评价就失之偏颇。他曾说过：“司马迁之法最疏，开卷令人不乐”；又说：“迁虽气质近古，以绳准律之，殆百孔千疮”。从而暴露了他的理论的不彻底性。
王若虚的诗文创作亦颇为可观。周昂在评论时人之文的时候曾经指出：“正甫之文可敬，从之之文可爱，之纯之文可畏也。”其文不事雕琢，唯求理当；其诗以白居易为法，崇尚自然，能曲尽情致。其创作实践和理论能保持一致。所著《滹南遗老集》45卷，续1卷，有《四部丛刊》影旧钞本、《丛书集成》本。《滹南诗话》3卷，有《历代诗话续编》本、人民文学出版社1983年霍松林等校点本。