导语
人生是悖论，就是因为它存在着两个不同的对立面。我们所需要掌握的就是使它们做到对立统一。我们不能因为它的精彩而死抱不放，也不能因为它无法带走而放弃追求。这就必须寻求一种更为宽广的视野，透过通往永恒的窗口来审度自己的人生。
人生是一门高超的艺术，我们都是艺术家，每人都在上演着绝无重复的绝版话剧。然而，你要想成为精明高深的真正艺术家，那就必须掌握人生的真谛。
不少人都曾苦苦地追寻，切切地询问：“人生的真谛究竟是什么？”其实人生的真谛就是八个字——进退适时，取舍得当。
原文
视之不见，名曰夷；
听之不闻，名曰希；
搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
直解
看它看不见，叫做“夷”；
听它听不到，叫做“希”；
摸它摸不着，叫做“微”。
这三种现象，无法追究，因为它们是浑然一体的。
它出现不明亮，消失也不昏暗，
绵绵不断不可名状，来来去去归于虚无。
所以它是无形态之形态，无现象之现象，这就叫“恍惚”。
迎上去见不到它的头，追上去见不到它的尾，
根据古来的“道”以治理当前的事物。
能借鉴古来的经验，这也就是“道”的规律。
心解
做人不能太较真
人的一生有很多“恍惚”的东西，我们是无法把握的，或者是没有必要非要穷根问底，非弄明白不可。这就像老子本章所提出的那个看而不见、听而不闻，又触摸不到的浑然一体的东西。
但是世间为什么还是有很多人把自己陷入到“恍惚”之中不能自拔呢？因为，他们正在发挥人类所谓的一大优点——认真，非得要把那个“视之不见”的看到，把那个“听之不闻”的听到，把那个“搏之不得”的得到。做人固然不能玩世不恭，游戏人生，但也不能太较真，认死理。这正是有人活得潇洒、有人活得累的原因之所在。
正如一潭静水，丢一个石子下去，激起一道水波，水波自然地会慢慢扩散、消失，如果我们异常强烈地想追求水波消失，不顾自然的规律，继续用石子去砸水波，欲强行让其消失，那么，水波会越来越多，适得其反。这，就叫违反自然，也就是去强行做本来做不到的事，反而失去更多。
千年钻故纸，何日出头时。
上面这首诗的作者古灵禅师，于百丈禅师那里开悟。悟道后的古灵禅师有感于剃度恩师的引导，决定回到仍然未见道的师父身旁。
有一次年老的师父洗澡，古灵禅师替他擦背，忽然拍拍师父的背说：“好一座佛堂！可惜有佛不圣。”师父听了便回头一看，古灵禅师赶紧把握机缘又说：“佛虽不圣，还会放光哩！”但是师父仍然不开悟，只觉得徒弟的言行异于常人。
又有一次，师父在窗下读经，有一只苍蝇因为被纸窗挡住了，怎么也飞不出去，把窗户撞得直响，这下又触动了古灵禅师的禅思，他说：“世间如许广阔，钻他驴年故纸。”并且做了上面那首诗偈，意思是说：苍蝇，你不去寻找可以出去的正道，却死命地往窗户上撞，即使身首异处也不能出头呀！实际上这是在暗示师父，参禅应该从心底去下工夫，而不是“钻故纸堆”。
诚然，我们拥有的是两个世界——向前的世界和向后的世界，向前的世界虽然积极，而向后的世界却更辽阔，我们唯有看清这两个世界，才能真正拥有世界。
凡事不必太认真
人生福祸相依，变化无常。少年气盛时，凡事斤斤计较，锱铢必较，这还有情可原。一个人年事渐长，阅历渐广，涵养渐深，对争取之事应看得淡些，凡事不必太认真，顺其自然最好。如果少年就能如此，那就可称得上少年老成了。
话说师徒二人出游，来到一个地方感觉腹中饥饿，师父就对徒弟说：“前面有一家饭馆，你去讨点饭来。”徒弟领命来到饭馆，说明来意。
那饭馆的主人说：“要饭吃可以啊，不过我有个要求。”徒弟忙道：“什么要求？”主人回答：“我写一字，你若认识，我就请你们师徒吃饭，若不认识乱棍打出。”徒弟微微一笑：“主人家，恕我不才，可我也跟师傅多年，慢说一字，就是一篇文章又有何难？”主人也微微一笑：“先别夸口，认完再说。”说罢拿笔写了一“真”字。徒弟哈哈大笑：“主人家，你也太欺我无能了，我以为是什么难认之字，此字我五岁就识。”主人微笑问：“此为何字？”徒弟回答说：“不就是认真的‘真’字吗。”店主冷笑一声：“哼，无知之徒竟感冒充大师门生，来人，乱棍打出。”
徒弟就这样回来见师父，说了经过。师父微微一笑：“看来他是要为师前去不可。”说罢来到店前，说明来意。那店主一样写下“真”字。大师答曰：“此字念‘直八’。”那店主笑道：“果是大师来到，请！”就这样吃完喝完不花一文钱走了。徒弟不懂啊，问道：“师父，你不是教我那字念‘真’吗？什么时候变‘直八’了？”师父微微一笑：“有时候事情是认不得‘真’啊。”
凡事不必太认真，如果太较真，你表现出一分敌意，他有可能还以二分，然后你则递增为三分，他又会还回来六分……如果把敌意换成善意，你就会有大的收获。当“冤冤相报何时了”的双负，能成为“相逢一笑泯恩仇”的双赢时，不是人生最大的成功吗。
对周围的环境、人事，假如你有看不惯的地方，不必棱角太露，过于显示自己的与众不同。喜怒不形于色，是保护自己的一种方式。
知道什么事情应该认真，什么事情可以不屑一顾
有位智者说，大街上有人骂他，他连头都不回，他根本不想知道骂他的人是谁。因为人生如此短暂和宝贵，要做的事情太多，何必为这种令人不愉快的事情浪费时间呢？
“水至清则无鱼，人至察则无徒。”太认真了，就会对什么都看不惯，连一个朋友都容不下，把自己同社会隔绝开来。镜子很平，但在高倍放大镜下，就成凹凸不平的山峦；肉眼看很干净的东西，拿到显微镜下，满目都是细菌。试想，如果我们戴着放大镜、显微镜生活，恐怕连饭都不敢吃了。再用放大镜去看别人的毛病，恐怕那家伙罪不容诛、不可救药了。
古今中外，凡是能成大事的人都具有一种优秀的品质，就是能容人所不能容，忍人所不能忍，善于求大同存小异，团结大多数人。他们极有胸怀，豁达而不拘小节，大处着眼而不会目光如豆，从不斤斤计较，纠缠于非原则的琐事，所以他们才能成大事、立大业，使自己成为不平凡的人。
不过，要真正做到不较真、能容人也不是件简单的事，需要有良好的修养，需要有善解人意的心怀，需要从对方的角度设身处地地考虑和处理问题，多一些体谅和理解，就会多一些宽容，多一些和谐，多一些友谊。比如，有些人一旦做了官，便容不得下属出半点毛病，动辄大声训斥，横眉竖目，属下畏之如虎，时间久了，必难共事。想一想天下的事并不是你一人所能包揽的，何必因一点点毛病便与人过不去呢？
在公共场所遇到不顺心的事，实在不值得生气。素不相识的人冒犯你肯定是别有原因的，不知哪一种烦心事使他这一天情绪恶劣，行为失控，正巧让你赶上了，只要不是侮辱了你的人格，我们就应宽大为怀，不以为意，或以柔克刚，晓之以理。总之，不应与一个和你原本无仇无怨的人瞪着眼睛较劲。假如较起真来，大动肝火，刀对刀、枪对枪地干起来，酿出个什么后果，那就犯不上了。跟萍水相逢的陌路人较真，实在不是聪明人做的事。另外，对方的触犯从某种程度上是发泄和转嫁痛苦，虽说我们没有分摊他痛苦的义务，但客观上确实帮助了他，无形之中做了件善事。这样一想，也就容过他了。
清官难断家务事，在家里更不要较真，否则你就愚不可及。老婆孩子之间哪有什么原则、立场的大是大非问题，都是一家人，非要用“阶级斗争”的眼光看问题，分出个对和错来，又有什么用呢？
人们在单位、社会上充当着各种各样的规范化角色，恪尽职守的国家公务员、精明体面的商人，还有广大工人、农民，但一回到家里，脱去外衣，也就是脱掉了你所扮演的这一角色的“行头”，即社会对这一角色的规矩和种种要求、束缚，还原了你的本来面目，使你尽情地享受天伦之乐。
假若你在家里还跟在社会上一样认真、一样循规蹈矩，每说一句话、做一件事还要考虑对错、妥否，还要顾忌影响、后果，掂量再三，那不仅可笑，也太累了。头脑一定要清楚，在家里你就是丈夫、就是妻子。所以，处理家庭琐事要采取“绥靖”政策，安抚为主，大事化小，小事化了，和稀泥，当个笑口常开的和事佬。具体说来，做丈夫的要宽厚，在钱物方面睁一只眼，闭一只眼，越马马虎虎越得人心，妻子给娘家偏点心眼，是人之常情，你根本就别往心里去，那才能显出男子汉宽宏大量的风度。妻子对丈夫的懒惰等种种难以容忍的毛病，也应采取宽容的态度，切忌唠叨起来没完，嫌他这、嫌他那，也不要偶尔丈夫回来晚了或有女士来电话，就给脸色看，鼻子不是鼻子脸不是脸地审个没完。看得越紧，逆反心理越强。索性大撒把，让他潇洒去，看他有多大本事，外面的情感世界也自会给他教训，只要你是个自信心强、有性格有魅力的女人，丈夫再花心思也不会与你隔断心肠。就怕你对丈夫太“认真”了，让他感到是戴着枷锁过日子，进而对你产生厌倦，那才真正会发生危机。家里是避风的港湾，应该是温馨和谐的，千万别把它演变成充满火药味的战场，狼烟四起，鸡飞狗跳，关键就看你怎么去把握了。
上面曾提到有位智者说，大街上有人骂他，他连头都不回，他根本不想知道骂他的人是谁。因为人生如此短暂和宝贵，要做的事情太多，何必为这种令人不愉快的事情浪费时间呢？这位智者的确修炼得够可以了，知道该干什么和不该干什么，知道什么事情应该认真，什么事情可以不屑一顾。要真正做到这一点是很不容易的，需要经过长期的磨炼。如果我们明确了哪些事情可以不认真，可以敷衍了事，我们就能腾出时间和精力，全力以赴认真地去做该做的事，我们成功的机会和希望就会大大增加；与此同时，由于我们变得宽宏大量，人们就会乐于同我们交往，我们的朋友就会越来越多。事业的成功伴随着社交的成功，岂非人生一大幸事乎。