享乐之忍
只有心灵真正的自由时，才能生发出人的真正快乐。权势名利并非快乐的真正源泉。
原文
音聋色盲，驰骋发狂，老氏预防。
朝歌夜弦，三十六年，赢氏无传①。
金谷欢娱②，宠专绿珠③，石崇被诛。
人生几何，年不满百；天地逆旅④，光阴过客；若不自觉，恣情取乐；乐极悲来，秋风木落。噫，可不忍欤！
注释
①赢氏：秦王朝。
②金谷：指晋石崇所筑的金谷园。
③绿珠：绿珠是中国古代著名美女，石崇妾，受石崇专宠。
④逆旅：旅居。常用来比喻人生短促。
译文
五音会造成人耳聋，五色会造成人眼瞎，纵横驰骋去打猎会使人心发狂。所以，年老的人要预防。
白天歌舞，夜里奏乐，短短三十六年，秦王朝就此灭亡。
在金谷园内整日和宠妾绿珠纵情欢愉，享乐欣赏，石崇因此被杀。
人一辈子能有多长时间，还不到百岁光景；天地只是暂时居住的旅馆，光阴是永远的过客。如果不珍惜这短暂的时间，只知道一味地恣情取乐，到头来必会乐极生悲，像秋风吹过的草木一般凋零。
唉！物极必反，乐极生悲，怎能不忍受恣意享乐的欲望呢？
精华点评
什么是快乐？功成名就、身居高位是吗？腰缠万贯、富甲一方是吗？这些也许可以成为人们快乐的理由，但却永远不是快乐的充分条件。一对夫妻以卖烧饼为生，虽清贫辛苦，但也恩恩爱爱，每天有说有笑。忽一日，卖烧饼归来捡了一袋金子，二人异常欣喜。然而烦恼也接踵而至，他们既怕失主找上门来不敢声张，又怕被邻居发现遭人算计；还怕别人知道了被说成行窃而来。于是，两人整天在家里不敢出门，疑神疑鬼，脸上再也没有往日的笑容了。其实，有时候，快乐并不需要充足的理由，能和家人周末一起吃一顿香喷喷的炸酱面，能和爱人孩子一起在白雪飞扬的冬日堆雪人，这难道不是最大的快乐吗？其实，快乐是一种纯真的感受，是发自内心的愉悦，但恣情享乐、贪图安逸，则不是快乐。贪图享乐是一种消极的情结，它使人堕落。快乐是积极的一种心态，它能使人能积极面对生活。永远保持快乐的态度，人生之路才更加宽阔。
权诱之忍
权力能把人推向罪恶的深渊，能使人到达成功的巅峰。权力不是万能的，所以，不要为了追逐权力而忘记了生活的真谛。
原文
子孺避权①，明哲保身；杨李弄权②，误国殄民③。
盖权之于物，利于君，不利于臣，利于分，不利于专。
惟彼愚人，招权入己，炙手可热，其门如市，生杀予夺，目指气使，万夫胁息，不敢仰视。
苍头庐儿，虎而加翅，一朝祸发，迅雷不及掩耳。
李斯之黄犬谁牵，霍氏之赤族奚避④？噫，可不忍欤！
注释
①子孺：指张良。
②杨李：唐朝权臣杨国忠和李林甫。
③殄（tiǎn）：尽，绝。
④霍氏：霍光。赤族：诛灭全族。
译文
张良放弃高官重权，用这种高明的方法保全了自己；杨国忠依靠皇亲国戚的身份官至宰相、李林甫靠阿谀奉承登上相位。二人依仗权势欺人、玩弄权术，误国害民。
一般说来，权这种东西有利于君主治理国家，而不适合大臣掌握；有利于等级名分，而不适应大臣专权。
只有愚钝的人才会将权势揽在自己手里，专权独断。当他们得势之时，人人巴结奉承，门庭好像市场一样热闹；他们手中掌握着生死予夺的大权，用眼神和脸色也可以指使人。别人对他们恭敬畏惧，甚至连仰头看他们都不敢。
小人得势，就像老虎添翼，更是胡作非为。岂不知灾难的种子早已埋下。一旦灾难到来，就以迅雷不及掩耳之势袭来，躲也躲不了。
李斯败落时，他家的黄狗还有谁去牵呢？霍光家族遭到诛连，又有谁能够逃脱呢？唉，由此看来，面对权势的诱惑怎么能够不忍一忍呢？
精华点评
权力对于人的诱惑永远不能消失，一个人权力在握时，金钱美色、他人的恭敬，即使不想要也难以拒绝。其实，权力最让人神往的莫过于它给予人的那份被众人拥捧的感受。人是虚荣的动物，当条件适合时，这种劣根性往往就会暴露无遗。权力能满足人们的虚荣，虚荣心的满足往往又能让人感到最大的幸福。如果不信可以看看那些从高位上退下来的人，他们的脸上往往失去了往日的风采。其实，物质享受也许并没有多大变化，让他们不平衡的是他人前后差之千里的态度。
那些把人拉入泥淖甚至深渊的东西，有时往往是当初将你推向颠峰的东西。权力就是这样一种东西。任何社会，权力之争都是最为残酷的。为了争夺权力，人们忘记了生活的根本，为了争夺那虚妄的其实对自己并没有真正意义的虚名，而不择手段。权力争夺是异常惨烈的，为了争夺权力，有些人甚至做出了违反法律的事情，最后追悔莫及。处在权力争夺中，人身心是不自由的，整天都在为争权和怕被他人挤下而焦灼着，而换来的只是别人眼里所谓的荣耀。人活着就要快乐和真实，失去了自我的生活，又怎么能让人真正寻找到自己想要的生活呢。曾国藩在他的家训中，反复告诫子孙要远离官场是非地。身居高位的人，或许应该明白争权夺势适可而止的道理。
富贵不骄
人有富贵的时候，但是富贵之时，也是短暂的，要想让富贵生活维持得更为长久，就要谦虚谨慎，做好人。
原文
富而好礼①，孔子所诲；为富不仁，孟子所戒。盖仁足以长福而消祸，礼足以守成而防败。
怙富而好凌人②，子羽已窥于子皙③；富而不骄者鲜，史鱼深警于公叔④。
庆封之富非赏实殃⑤，晏子之富如帛有幅。
去其骄，绝其吝，惩其忿，窒其欲，庶几保九畴之福⑥。噫，可不忍欤！
注释
①礼：礼仪。
②怙（hù）：依仗。
③子羽：孔子弟子。子皙：《左传》昭公元年，晋侯得病，郑伯派公孙侨去晋国看望，晋国叔向询问子皙怎么样，郑国子羽说：“他没礼还喜欺负人，凭富看不起他的上级。大概不会长久了吧。”次年秋，郑国子皙准备叛乱，请求儿子印作市官。子产说：“你不想自己的罪过，还要什么请求！快死了吧，执法官就要来抓你了。”后他恐惧至极而上吊自杀，其尸体被抛在大街上。
④史鱼：《左传》定公十三年，卫公叔文子上朝时请灵公去家里作客。退朝后碰见史鱼，史鱼说他必定遭祸，因为他富有而灵公是个贪得无厌的人。十四年，文子果然因富有骄横得罪灵公，逃往鲁国去了。
⑤庆封：春秋齐国大夫，字子家，又字季。齐景公二年（前546年）乘崔氏内乱，灭崔氏而当国。但耽于酒色，将国政交与其子庆舍，并移居大夫卢蒲嫳家。次年，遭陈（田）氏、鲍氏、栾氏、高氏联合反对，庆舍被杀，他只好奔鲁。后奔吴，聚族居于朱方（今江苏镇江东南），公元前530年，楚灵王伐吴，楚令屈申破朱方，杀庆封，灭其族。
⑥九畴：九类或多种福分。
译文
富有而好礼仪，这是孔子对富人的教诲；一心贪图致富便不顾施行仁义，这是孟子对世人的告诫。通常行仁义者能保持幸福避免灭祸，爱好礼仪人完全能保持已有的成就而免除失败。
凭借富有欺侮别人，子羽已经看到了子皙的下场；富有而不骄奢的人少有，这是史鱼对公叔提出的深刻警告。
庆封的富有并非是上天的赏赐，反而是对他的一种惩罚，晏子因为明白“富者不可安益，益则取之”的道理，坚持操守，拒绝更加富有。
富有不是罪过，但如无克制之心则会招来灾祸：若是能去除矜夸之态，去其鄙俗吝啬之心，消其心中之怒，堵其淫欲贪念，那么差不多可以保享五福了。因此，一个人拥有一定的财富之后，怎么能够不忍住自己的骄奢之心呢？
精华点评
其实，富有不是罪过，但凭着自己有钱就对人傲慢无礼，让淫欲贪欲泛滥就是不懂得自求多福的道理。的确，钱可以带给我们物质享受，让我们生活得更好。然而，钱却并不是我们一生可以依傍的东西。有时候一夜之间暴富，有时候一夜之间倾家荡产，一夜暴富和一夜倾家荡产的例子不在少数。而真正可以让我们一生依傍的是美好的品性、知识和才干。一些有见识的有钱人，往往明白这个道理，因此他们懂得节制自己儿女的物欲。美国前总统肯尼迪的父亲约瑟夫是美国最知名的五大企业家之一。他非常富有，给每个孩子存了一千万美元的委托金，但为了让孩子从小养成不乱花钱的好习惯，他每月给他们很少的零花钱。肯尼迪成为总统后，报纸曾公布过他十岁时向父亲递交的一份正式请求，请求父亲将他的零花钱由每星期四毛提高到六毛，但父亲未予准许。然而，另一方面，约瑟夫又十分注意培养孩子的美好品性。他经常邀请知名人士来家里聚宴，鼓励孩子们上餐桌参加他们的谈话。他让男孩子们全部进非教会学校读书，扩大视野。他的四个儿子后来全进了哈佛大学，并个个有作为。
可见约瑟夫就是一个成功的父亲，他的良好教育方法正是教育人富而知礼的典型例子。人富有可以，但不能忘记，富有只是暂时的，想要守住富有，就应该好好把握住现在的生活，不忘做人的根本，始终心存谦逊，懂得礼貌，不恃强凌弱，淡泊于富有，才能实现精神和物质双重的富有。
忠实忠诚
忠诚是一种非常可贵的品质，忠肝义胆，千古不灭。
原文
事君尽忠，人臣大节；苟利社稷，死生不夺。杲卿之骂禄山①，痛不知于断舌；张巡之守睢阳②，烹不怜于爱妾。
养子环刃而辱骂，真卿誓死于希烈③。忠肝义胆，千古不灭。在地则为河岳，在天则为日月。
高爵重禄，世受国恩。一朝难作，卖国图身。何面目以对天地，终受罚于鬼神。昭昭信史，书曰叛臣。噫，可不忍欤！
注释
①杲卿：唐颜杲卿，字昕与。安禄山推荐他做长沙太守，后安禄山叛乱，他坚决与叛军交战，后被活捉，他大骂安禄山为叛贼，后被割舌，仍咒骂不止，直到气绝。
②张巡：唐朝邓州南阳人，曾任真原令，与安禄山叛军交战，被围睢阳城，所有东西都吃光了，他杀掉自己的爱妾给将士们吃。最后城破被杀，杀时面不改色。
③真卿：指颜真卿，他在唐德宗建中四年，奉旨去叛军李希烈处宣诏，被李希烈一千多养子围绕，遭受辱骂和威胁。但他毫无惧色，誓死不屈。
译文
侍奉君主应当尽心尽力，这是做臣子应有的大节。为国家和人民谋求利益，即使丢掉性命也在所不惜。颜杲卿曾痛骂安禄山，就算是割掉舌头的痛苦也无法阻止他的行为；张巡守卫睢阳没有食物的时候，把爱妾煮给士兵吃而没有流泪。
面对李希烈养子们的侮骂和举刀威胁，颜真卿面不改色，大义凛然，对李希烈表示了誓死不屈的决心。他的忠义气节，永远都不会消灭。苏轼也曾说：“他们的赤胆忠心在天上就像日月一样光芒四射，在地就像山岳一样雄伟壮观。”
有人享受高官厚禄，世代享受国家的恩惠，可一旦大祸临头，他们为保全自己出卖国家。这种人有什么脸面来面对天地呢？他们最终是会受到鬼神的惩罚的。难怪正史中都清清楚楚地记录着叛臣的名字！所以，无论遇到什么困难，怎么能动摇自己对君主对国家的赤胆忠心呢！
精华点评
古人把“忠”作为人生第一信条。我们今天则把“忠”分成忠烈和愚忠。于是，我们把岳飞、诸葛亮等人说的忠，定为是愚忠，因为那个蠢皇帝是不值得为其尽忠的，何不自立门户呢？我们尚且不谈论所谓的历史价值。其实这个问题关乎一种价值观。在那个君要臣死，臣不得不死的时代，君王就代表着国家，忠君才是爱国。赶上好时机摊上个明主是臣子们的福气。如果生不逢时，派上个很愚蠢的君王，那么做忠臣就需要些勇气了，时时做好要死谏的准备。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”于是有了死值不值得之说。我们无法说哪种价值观是正确的，只能说更敬佩哪种价值观。有些时候，那些比生命、比现实价值更重要的东西，往往更值得我们敬佩。的确，人生于世，就应该有点精神，就应该承担时代所赋予的责任。
在现在这个社会里，宣扬“忠”也不过时，“忠”有忠诚、忠实的意思。对人忠实，不耍花样，踏实做人，则会受到他人爱戴。小到对自己的职责忠诚、对自己的家人忠诚、对工作忠诚，大到对国家忠诚，都是非常可贵的品质。所以，学会做个忠诚的人，自己的生活也会变得更加丰富。
仁爱之忍
用仁爱的心去看待社会，社会会充满温暖和阳光。黑暗也会在耀眼的仁之光中化解。
原文
仁者如射，不怨胜己；横逆待我，自反而已。
夫子不切齿于桓魁之害①，孟子不芥蒂于臧仓之毁②。人欲万端，难灭天理。
彼以其暴，我以吾仁；齿刚易毁，舌柔独存。
强怒而行，求仁莫近；克己为仁，请服斯训。噫，可不忍欤！
注释
①桓魁：宋国大司马，欲杀孔子，而孔子声称‘天赐了德给我’。
②臧仓：战国时鲁国人，鲁公准备见孟子，臧仓说孟子家一代不如一代，不必去见。从而打消了鲁平公见孟子的想法。后来孟子说是上天不让我见到鲁公，怎么能是臧仓使我见不到鲁公呢？
译文
有仁德之心的人就像射箭那样，不怨恨胜过自己的人；别人骄横地待我，自我反思就罢了。
孔子不记恨桓魁对他的中伤，孟子对臧仓的诋毁没有丝毫怨恨，他们认为在己者有义，在天者有命，一己私欲又怎么能战胜天理呢？
他靠他的财富，我靠我的仁德。牙齿再坚硬也可能毁坏，舌头再柔软也能保存。尽力去宽恕别人，这样就离仁德就不远了。
精华点评
《说苑》中记载常枞和老子关于齿毁舌存的一段对话，说明性格刚强而暴横的人容易被摧毁，而性格柔软仁义的人却能长久保存，这便是以柔克刚的道理。
晋武帝时，有一名将石苞镇守淮南，他治军有方，管辖地兵强马壮，颇有名望。这引起了当时在淮南担任监军的王深的忌妒。他向武帝进谗言说石苞与敌国吴国暗中勾结。恰好，不久前风水先生曾对武帝说东南方将有大乱。于是，武帝便真的派兵去讨伐。石苞明白皇帝的这番举动必然是误会了他，于是，他放下武器步行出城，等待处理。武帝得知石苞的做法后，顿时恍然大悟：如果石苞真有反心怎么会亲自出城接受惩罚呢？如果他勾结敌兵，怎么没有敌人来救援呢？经过这件事后，武帝对石苞的怀疑打消了，并更加重用他。
人生在世，跟别人打交道时难免会有些磕磕碰碰的事。受到别人无礼对待时，反击之以无礼，只会引起更强烈的人际冲突。这时候，像水一样柔而不弱，就能有效化解别人的强硬态度，既可免于自己心灵受到伤害，也可免于伤害到别人。假如别人无礼的态度使你很受伤，那既说明对方缺少修养，也透露了你内心的软弱。这时你就更应该加强心里承受能力的训练。要学会保持内心的强大。只有内心强大充满自信的人，才会从容不迫，泰然自若，也只有这样的人才是不可战胜的。
讲求道义
一个信守道义的人才值得真正信赖，才能得到人们真心的拥护。
原文
义者，宜也。以之制事，义所当为，虽死不避；义所当诛，虽亲不庇；义所当举，虽仇不弃。
李笃忘家以救张俭①，祁奚忘怨而进解狐②。
吕蒙不以乡人干令而不戮③，孔明不以爱客败绩而不诛④。
叔向数叔鱼之恶⑤，实遗直也；石蜡行石厚之戮⑥，其灭亲乎？
当断不断，是为懦夫。勿行不义，勿杀不辜。噫，可不忍欤！
注释
①李笃：东汉人，他暗地收容了被诬为叛党，被朝廷捉拿的张俭，并暗送他出关。
②祁奚：春秋时晋国人，他曾任中军尉，他请求告老还乡时，推荐他的仇人解狐接任他的职位。
③吕蒙：三国时期人，字子明，在吴国做事，为偏将军。孙权派他去袭击江陵，吕蒙下令：军士经过人家时不得有什么要求。当时他有个同乡，拿了百姓家的一个斗笠来遮盖铠甲，吕蒙认为这是犯了军令，不能因为是同乡人而破坏了军令，于是流着泪把他斩了。这使军中人人震惊，后来士兵即使在道路上也不捡别人丢下的东西。
④孔明：指三国时诸葛亮，字孔明。后主建兴六年，他让参军马谡督察部队跟魏国右将军张邵在街亭作战。马谡违犯诸葛亮的指挥，结果街亭失守，诸葛亮就捕下马谡，把他杀了。并亲自祭奠，为他流泪，又抚养他的孩子，对待他们就像家里的人一样。
⑤叔向数叔鱼之恶：《左传》昭公十四年，晋国邢侯和雍子争地，一直没有结果。叔渔叛雍子罪，而雍子私下把自己的女子给子鱼，叔鱼就替雍子掩盖了罪行。后来邢侯杀了叔鱼和雍子，叔向称三个人都有罪。
⑥石蜡行石厚之戮：《左传》隐公三年，庄公的儿子州吁好争斗，但他受庄公宠幸，庄公溺爱他。石蜡的儿子石厚和州吁一起游玩。隐公四年，州吁杀了隐公，自立为公，后又祸害百姓。石厚向石蜡请求安定君王的方略。石蜡让他们去陈、卫国考察，后来，石蜡又让陈国人把杀隐公的州吁和石厚杀掉。
译文
义，指适宜、恰当准确。以它为准绳立身行事，就不会有错，按义该承担的责任，即使要牺牲性命也在所不惜。按义该处罚的，就算是亲朋好友也不能包庇；按义该推荐提拔的，就算是仇家也不能故意发难。
李笃冒着招来杀身之祸的危险救张俭，祁奚不计前嫌推荐解狐。吕蒙不因触犯法令的人是同乡而枉法，诸葛亮不因败绩之人是自己的爱将而不杀。
叔向多次责备叔鱼的邪恶，实在是想留下正直人的名声，石碏杀掉儿子石厚，这样的行为应该说是大义灭亲吧。
该做决定的时候，犹豫不决，是一种懦弱的表现。不要做不道义的事情，不要杀无辜之人。舍身取义，大义灭亲，是大家所推荐的，为了义，又怎么能够不忍住自己的私情呢？
精华点评
东汉末期，宦官制造了党锢之祸。在这次党锢之祸中，党人张俭遭到通缉，到处都在抓捕他。孔融的哥哥孔褒是张俭的好友，于是张俭便去投奔他。不巧孔褒不在家，孔融当时只有16岁。张俭因孔融年少，没有把实情告诉他。孔融见张俭神色慌张，就对他说：哥哥出门在外，难道我就不能作主吗？于是便把张俭留下。后来事情败露，张俭逃走，孔融、孔褒却被逮捕下狱。审讯的时候，孔融主动承担责任，说：“是我收留了张俭，和哥哥没关系。”孔褒说：“张俭是我的朋友，他是前来投奔于我，与弟弟无关，要杀就杀我。”审案的官员又问他们的母亲，孔母说：“我是他们的长辈，是我教育无方，应该受罚。”于是，为救一个党人，孔家出现一门争死的局面。此案悬而不决，只好报请皇帝裁决，最后朝廷判决孔褒有罪。这件事情侠义感人。
正是因为我国历史上有这么多像孔融、李笃、祁奚、吕蒙、孔明、叔向、石碏等维护道义的人，才使得恶事得以受到惩罚，正义得以张扬。其实，无论在什么时代，遵守道义都应该是个人的一种自我修养。一个人如果心中没有了道义，那他必然没有归属感；一个社会不重视道义，人们必将互相欺诈，而社会终将走向衰亡。
修养礼仪
讲究礼仪是一个人道德修养高尚的体现；讲究礼仪是尊重他人的体现。
原文
天理之节文，人心之检制。出门如见大宾，使民如承大祭。当以敬为主，非一朝之可废。
麂屈于宣子之恭敬①，汉兵弭于鲁城之守礼②。
郭泰识茅容于避雨之时③，晋臣知冀缺于耕之际。
季路结缨于垂死④，曾子易箦于将毙⑤。噫，可不忍欤！
注释
①“麂屈”句：《左传》宣公二年，宣子数次进谏晋灵公。晋灵公很厌恶他，便派 麂去暗杀他。麂早晨去了，宣子睡觉的门已打开。他穿着衣服准备去早朝，因还过早，就坐下来养一会儿神。退下去了。感叹道：“他不忘记对君王的恭敬，是为人民做主的人，杀了为民做主的，就是不忠；但放弃君王的命令，就是不信；既如此，不如死了吧！”于是他就撞死在槐树上。
②“汉兵”句：汉高祖五年，天下已安定，只剩鲁没打下。汉高祖想去屠鲁，到了城下，还能听到里边奏乐朗诵的声音，因这是守礼仪的国家，是为他的主人守节，于是汉军就拿着项羽的头给他们看，鲁就投降了。基本是守礼仪就能消除战祸的。
③郭泰：东汉人，第一次党锢事起，被士子誉为“八顾”之一。官府召辟，不就，后闭门教授，弟子千人。茅容：东汉名士。春秋时晋国人郄缺，大夫郄芮的儿子，耕于冀，妻子给他送饭，相敬如宾。晋臣司空臼季，路过见了，就把他推荐给晋文公，文公任他为下军大夫。
④季路：字子路，孔子弟子。
⑤曾子：姓曾，名参，字子舆，孔子弟子。箦（zé）：竹编的床席。
译文
礼是根据上天的旨意制定的一些行为规范，也是对人们行为的一种制约。出门时就要像迎接地位高的宾客，使用民众时就要像亲临重要的祭祀。礼应以恭敬作为基本准则，这不是一朝一夕就能废除的。
麂被宣子恭敬感动；汉军因鲁城守礼而停止攻打。
郭泰在躲雨的时候结识了贤德的茅容，臼季途经冀地时在田间发现了郄缺深懂礼义。
子路在临死的时候都不忘系好帽带，曾子死时不忘更换身下的席子。他们都是恪守礼教啊！严守礼数的人责骂会没有忍心呢？
精华点评
在宗法社会，礼义廉耻是人们要遵守的道德标准，而其中居于首位的是“礼”。孔子：“不学礼，无以立。”我国素有“礼仪之邦”的美称，早在2000多年前，就已经有了比较成熟的“周礼”。“礼”是一种道德规范，是对他人的尊重在行动上的表现。
在当今社会中，我们也依然宣扬“文明礼貌、讲究礼仪”。“礼”对于一个社会来说，可以使得社会变得有序而和谐；对于一个人来说，礼体现一个人的修养，一个人有良好的礼仪修养，就会留给人们美好的印象，有助于人们获得交往活动的成功。对他人能做到彬彬有礼，到什么场合说什么话，这反映的是一个人的基本素质和道德水平。讲究礼仪，就要对他人尊重，有时为了尊重他人就必须约束自己。而设身处地为他人着想，使人更能理解、体谅别人，最终达到尊重他人，自己道德修养在无形中提高。毫无关心他人之心，那么，就根本谈不上礼仪，也就没有修养可言。
无信不立
千万不要拿信用打赌，失信一次，永远难得再被信任。
原文
自古皆有死，民无信而不立。尾生以死信而得名①，解扬以承信而释劫②。
范张不爽约于鸡黍③，魏侯不失信于田猎④。
世有薄俗，口是心非。颊舌自动，肝膈不知。取怨之道，种祸之基。诳楚六里，勿效张仪⑤；朝济夕版，曲在晋师⑥。噫，可不忍欤！
注释
①“尾生”句：《庄子》记载，尾生和一个女子约定在桥下会面，那个女子没有，此时，大水来了，尾生还不肯离去，他抱着桥柱直至被淹死。
②解扬：晋国的大夫。《左传）记载，宣公十五年，楚国围攻宋国。宋国向晋国告急，晋国派解扬到宋国告诉他们晋国将要出动全部军队解救宋国。解扬在路上被郑国人捉到，并被送给楚国。楚国贿赂解扬，让他说晋国不来救宋国。解扬被强迫答应。楚人让解扬登上楼东呼叫宋人。但解扬却把晋国要解救宋的消息传达了出去。他称自己为了尽忠，楚王被他的忠心打动，放他回晋国。
③范张：指东汉时的范式和张邵。两人在游历时结为好友，待分离时约定两年后两年的九月十五，范式拜访张劭。到了这天，张劭告诉母亲要杀鸡做饭等范式，母亲说：“二年前的约定，讲的是千里之外见面，你为什么还相信？”张劭说：“范式是个守信用的人，一定不会失约的。”范式果然来了，俩人行礼饮酒，尽欢才告别。
④“魏侯”句：《战国策》记载，魏文侯跟虞人约定好出去打猎。这一天，正当他们喝酒喝得高兴的时候，天下起了雨，魏文侯却要出去。他的左右说：“今天喝酒很高兴，天又下起了雨，你要到哪儿去？”魏文侯回答说：“我和虞人约定好出去打猎，今天虽然很快乐，难道就不去赴约！”于是就去了。
⑤“诳楚”句：《战国策》载：秦惠王想攻打齐国，又担心楚国和齐国关系亲密，所以派张仪劝楚王和齐国断交。张仪到了楚国，对楚王说，给楚六百里地作为让楚国和齐国断交的条件。楚王答应，待到接收土地时，张仪只给六里地。楚王攻打秦，秦国和齐国联合大败楚国。
⑥“朝济”句：晋国惠公曾经被骊姬谮言，在外逃命，答应给秦穆公五个城市，要求秦穆公帮助他回到晋国。待他被立为惠公后，便背叛盟约，不给秦国土地。秦王大怒，于是来征伐晋国，并且捉住了晋惠公。
译文
自古以来，人都是要死的，如果失信于民，就不能保全统治。尾生因为严守信用的举动使他扬名后世，解扬也因为履行承诺，恪守信义而获得释放。
范式、张邵没有违背告别时的欢饮之约，魏文侯不因喝酒和下雨而失信于虞人的狩猎之约。
世间有轻薄的风俗，也有一些口是心非、说话不算数的人；言不由衷，不守信用，往往是招致怨恨的途径，因而埋下祸患的种子。不要效仿张仪，诳骗楚国，把割地六百里的诺言改口为六里。晋惠王早上还受到秦国的惠顾，晚上就修筑工事与秦为敌，最终遭秦攻击，是咎由自取。唉！怎能没有忍耐呢？
精华点评
以信立身，以信立国。人无信不立，诚信乃世间之珍宝！只有信才可以在人与人之间架起心灵的桥梁，进行沟通。商鞅在变法条令公布前，怕老百姓不相信朝廷变法的决心，就令人在都城南门立一根木柱，并张贴告示说：“谁能把木桩从南门搬到北门，就给十两黄金。”但是，没有人相信。商鞅于是又贴了一张告示：谁能搬动这根木柱，而且从南门搬到北门，可得五十两黄金。有一个人，抱着试试的心理，把这根木柱从南门搬到了北门，商鞅立即就给了他五十两黄金。这件事使老百姓相信了他变法的决心，为商鞅变法的成功奠定了群众基础。
诚实无欺无论什么时代都是人们应该遵守的道德准则。君子守信不欺、忠于他人、忠于朋友，虽死也无憾。但是，世界什么样的人都有，自然也有喜欢行骗的人。这些人往往口是心非，利用他人对自己的信任而聚敛钱财，然而欺诈行为终究会被揭穿，最终将落得个被人蔑视、被人抛弃的下场。所以，切不可拿自己的信誉开玩笑，否则，将遗恨终生。做人一定要诚信，否则，欺骗别人的同时也是在欺骗自己。
疏忽致错
不要因为善小而不为，不要因为恶小而为之。小的善举日积月累才能成为大善。小的错误日积月累可能酿成大错。
原文
勿谓小而弗戒，溃堤者蚁，螯人者虿①。
勿谓微而不防，疽根一粟②，裂肌腐肠。
患尝消于所慎，祸每生于所忽。与其赞赏于焦头烂额，孰若受谏于徙薪曲突。噫，可不忍欤！
注释
①虿（chài）：古书上说的蝎子一类的毒虫。
②疽（jū）：中医指一种毒疮。
译文
不要因为微小就不设防，蚁穴尚可以溃堤，蜂虿还可以螯人。
不要认为微小就掉以轻心，恶疮刚发作时不过像米粒大小，但能让肌肤破裂，肠胃腐烂。
人在谨慎的时候，祸患就会消失，通常祸患是因为疏忽所致。与其在大火后奖赏救火者，不如听从改灶移柴的建议。总之，小事能酿成大祸。只有防患于未然，才能将灾祸消灭在萌芽状态，怎能让自己疏忽大意呢！
精华点评
世间万物都是由小到大发展变化而来的，都有一个由量的积累到质的变化过程，一个人的本性是善的，可是如果不注意修养自身，日后也可能逐渐变坏。这就是“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的道理。对小事情疏忽，天长日久就可能引起大祸害。唐太宗曾对大臣们说：“要经常警惕骄奢生于富贵，祸乱生于疏忽。”以生活中的小事为例，如刷牙是小事，然而如果人们不放在心上，不坚持每天早晚刷牙，就可能出现龋齿，引起牙疼。而尽管牙疼不是病，但牙疼起来，却会影响我们正常的生活和工作。
因此，我们不可忽视了小的事情，想要行善就要从身边的小事情做起。也许就是一个帮人推车过桥的小事情，也会给劳碌的人带去温暖，你的心情也会因为帮助别人而更加快乐，长期坚持下去，这些小事所积累起的善举和快乐，会无形中提升你的素质和修养。由此看来，生活中的小节我们不可不注意！
避免仇恨
心中少些仇恨，多些淡泊和宽容，活着才更轻松，更快乐。
原文
血气之初，寇仇之恨。报冤复仇，自古有闻，不在其身，则在子孙。人生世间，慎勿构冤。小吏辱秀①，中书憾潘②。谁谓李陆③，忠州结欢？
霸陵尉死于禁夜④，庾都叔夺于鹅炙⑤。一时之忿，异日之祸。
张敞之杀絮舜徒，以五日京兆之忿⑥；安国之释田甲，不念死灰可溺之恨⑦。
莫惨乎深文以致辟，莫难乎以德而报怨。君子长者，宽大乐易，恩仇两忘，人己一致。无林甫夜徒之疑⑧，有廉蔺交欢之喜⑨。噫，可不忍欤！
注释
①小吏辱秀：晋朝的孙秀，在作小官吏时，潘岳多次打击他。在淮南王司马允讨伐赵王司马伦失败后，孙秀便说潘岳跟随淮南王作乱。于是皇上就杀了潘岳及其家族。
②中书憾潘：三国时，吴国中书郎吕壹利用校对各级政府文书的机会作威作福，排斥异己，诬害他人。太常潘睿对孙权谈起吕壹时常是痛哭流涕，担心他惑乱国家。后来典军吏刘助告发吕壹，孙权彻底追查吕壹的罪行，并把吕壹杀了。
③李陆：李吉甫和陆贽。唐代太常博士李吉甫，熟悉典章制度，受到李泌窦参宠信。陆贽怀疑他们结党营私，就奏请皇上让李吉甫外出任明州刺史。后陆贽被贬忠州，宰相想谋害陆贽，便让李吉甫任忠州刺史，处理此案，好报前仇。但李吉甫放弃个人的恩怨，与陆贽结成密友。
④“霸陵尉”句：西汉李广率军与匈奴作战中被俘，后逃回汉朝，却被判死罪，用钱买了一条活命贬为百姓，隐居蓝田县南山中。一天李广路经霸陵亭，守亭的军官喝醉了，把李广留在霸陵亭过夜直到天亮才放他走。不久后，朝廷启用李广。李广请求要守霸陵亭的军官从军，到军中后把他杀了，上书皇上陈述当时经过，并求皇上原谅，皇上也没对李广治罪。
⑤“庾都叔”句：晋朝人庾悦，晋安帝时任江州刺史，刘毅作豫州都督。在京口时，时任司徒长史的庚悦，侵占了刘毅他们玩耍的地方，刘毅的朋友都躲开了，只有刘毅不动。庚悦的野餐很丰盛，就是不给刘毅吃。刘毅讨块鹅肉，庾悦没有给，刘毅记下了庾悦的仇。后来，庾悦作江州刺史，刘毅就请求以豫州都督兼督江州，庾悦从江州调任豫州。临走时，刘毅不准庾悦带随从。而他府上文武三千多人，都归从了刘毅。庾悦因此含忿呕血而死。
⑥“张敞”句：张敞在汉宣帝时任京兆尹，善于处理盗窃案件。甘露元年，皇上杀了杨恽。有些大臣告张敞是杨恽同党。皇上爱其才，没有处理他。后张敞派主理捕贼的官絮舜追查告他状的人，絮舜没有替他做事，并说：“他才当了五天京兆尹，怎能再来查办案件！”张敞知道后逮捕了絮舜，竟然将絮舜审讯死了。后因此事，张敞被削职为民。没过几个月，冀州出了大盗案。皇帝又启用张敞，并封他为冀州刺史。
⑦“安国”句：西汉时韩安国，字长孺，成安人。起初他在梁孝王那里做事，封为大夫。后来犯了罪，被逮捕了，监狱官田甲在狱中辱打韩安国。韩安国说：“死灰不会复燃吗？”田甲说：“如果再燃，就用尿淋熄它。”不久，韩安国任为梁孝王内史。田甲怕他报复，逃走了。韩安国说：“田甲不回来就职，我要诛灭他一族。”田甲只好脱去上衣光膀到韩安国那里请罪。韩安国笑道：“你这等样子的人，还值得我来报复吗？”
⑧林甫：指唐李林甫，玄宗时的宰相。他嫉妒有才德的人，排斥压抑超过自己的人。性格阴险，人们称他是口蜜腹剑，每天晚上，一人独坐在偃月堂。如在那里沉思，第二天必然有人遭杀害。居宰相位十九年，结下很多仇怨，怕人报复，外出有护卫一百多人。在家里，他加固房屋，多重锁。—晚几次变换床位，即使是他家里人也不知他睡在什么地方。
⑨廉蔺：廉颇、蔺相如。
译文
血气方刚的年轻人，最容易与人结下仇怨。自古以来，报仇和报冤的事就不断发生。不能在其本人身上泄恨，就对其子孙施行报复。人生在世，切记谨言慎行，勿结仇怨。潘岳多次辱打孙秀，最后被孙秀报复，遭受灭门之灾。吕壹结怨于潘浚而不免被诛。谁又能想到李吉甫和陆贽最后会在忠州化干戈为玉帛呢？
霸陵尉被杀，是因为他禁止李广夜行；庾悦被夺兵权，是因为昔日没给刘毅鹅肉吃。这都是因为他们一时积下忿恨而导致的灾祸啊。
张敞杀絮舜，只是因为絮舜说他只当过五天京兆的话。韩安国能不仇恨死灰可溺灭的侮辱之言，而没有报复田甲。
最残忍的事莫过于罗织罪名致人死地，最难的事莫过于以德报怨。君子和长者这种人，心怀博大，能够不计恩仇，使自己和他人的关系和谐一致，因而没有李林甫那种一夜数易其住所的恐惧，只有廉颇、蔺相如交欢结好的喜悦。哎，怎能随便与人结下仇恨而没有忍耐之心呢？
精华点评
不计前嫌，化干戈为玉帛，为君子的风范；锱铢必较，假公报私冤，为小人之行径。俗话说：冤家易结，不易解。仇恨能使一个人丧失理智，甚至达到疯狂的边缘。仇恨越积越深，无休无止，这对个人、对事业都没有好处。真正胸怀宽广的人，不会轻易与人结怨。春秋时，齐桓公不计管仲的“一箭之仇”，反重用他为相，最终使齐国逐渐强大起来，并称霸诸侯；蔺相如不计较廉颇的羞辱之言，不与其争执，处处躲让。因此廉颇负荆请罪，两人结好，赵国从此政治稳定。
在我们现代生活中，人们之间会有很多利益冲突，如果不善于处理矛盾冲突，引起仇怨，对任何一方的发展都会造成不利的影响。所以，我们要学会忍住仇恨。多些宽容，还有什么冤仇不能化解？以德报怨，收获的将是理解与友谊；冤冤相报，留下的将是痛苦与灾难；欲求后来的平安，倒不如一笑将恩仇泯之。
骄傲之忍
人在得意时常常助长自己的骄傲之气，骄傲之气不可留，它是失败的隐患。
原文
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
诸侯骄人则失其国，大夫骄人则失其家。魏侯受田子方之教①，不敢以富贵而自多。
盖恶终之衅，兆于骄夸；死亡之期，定于骄奢。先哲之言，如不听何！
昔贾思伯倾身礼士②，客怪其谦。答以四字，衰至便骄。斯言有味。噫，可不忍欤！
注释
①“魏侯”句：《战国策》记载：魏文侯的太子击在路上遇到文侯的老师田子方，击下车拜见他，田子方不还礼。击很生气，说：“不知道是富贵的人可以对人骄傲，还是贫贱的人能够对人骄傲？”田子方回答说：“只有贫贱人才能对人骄傲。富贵的人哪里能对人骄傲？国君对人骄傲，就会失去他的国家；大夫对人骄傲，就会失去他的职位；只有贫贱的人，他的建议不被采纳，他的行为不合当权的人，他就可以穿起鞋子而去了，到什么地方去还是贫贱，他还会失去什么吗？”太子见到文侯将田子方的话重复了一遍，文侯听后，感叹说：“假如没有田子方，我哪里听得到圣贤人的言论呢？”
②贾思伯：北魏时益都人，字仕休。武帝时任任城王澄手下军司。到肃宗和明宗时，思伯做侍讲。皇帝跟思伯学习《春秋》。思伯虽高贵，却能倾身敬贤。有人问他：“您为什么能不骄傲？”思伯回答：“衰老了就会骄傲，怎么会有长久的不骄傲呢？”当时人们认为这是很高雅的说法。
译文
满屋的金银玉器等贵重的东西，没有谁能够守得住。富贵了变得骄奢，就是自己给自己种下祸根。
诸侯若对人骄傲，则会失掉他的政权；大夫对他人骄傲，则会失去他的领地，魏文侯接受了师傅田子方对他的规劝和教导，不敢因为富贵而再狂妄自大了。
恶的后果的征兆，是骄傲和夸耀；死亡期限的来临，也是因骄傲奢侈而招来的啊！先哲们说的话，人们如果不听，真不知道将来会有什么后果呢！
从前北魏有一人叫贾思伯，给肃宗和明宗当过老师，但贾思伯仍然能够低身敬贤，别人都认为他过于谦虚。贾思伯却对别人说：“衰弱了便会骄傲。”这句话真正是耐人寻味的格言啊！噫，这不是因为他做事能忍耐不骄傲吗？”
精华点评
骄傲是一种可怕的不幸，自负对人是一种毁灭。骄傲之气不可存，人一旦有了骄傲之气，就会固执己见，自以为是，听不进别人的忠告，就会做出错误的判断，同时，骄横自大的人，大多时候不肯屈就于人，不能忍让于人，这往往预兆着一个人的失败。就像叶圣陶的《古代英雄石像》中那尊石像，因为人们不断来瞻仰而变得骄傲，又因此生出骄横之气，最后被下面的石基摔得“粉身碎骨”。
生活中也是如此。例如，做领导的过于骄横，则不能笼络人心，不能和下边的人员配合好，就难以领导他人；做下属的过于骄横，不服从领导的安排，也不会和同事搞好关系，他就很容易被淘汰。由此看来，骄气可谓是击溃成功最锋锐的利器。正所谓“自满的人日暮途穷，谦虚的人马到成功。”学会收敛自己的骄傲，学着谦虚做人。世界如此之大，每个人只是大千世界中的一粒粟，非常渺小，同时，人外有人，天外有天，每个人都有他的优点和缺点，没有必要骄傲。骄傲使人拒绝了学习，骄傲让人停止了进步，只有谦虚求教的人，才能在人生路上走得更远，走得更顺。
无所惧怕
不要害怕生活中的挫折，勇敢地证实苦难，才能走上成功的康庄大道。
原文
内省不疚，何忧何惧？见理既明，委心变故。
中水舟运，不谄河伯①。霹雳破柱，读书自若②。
何潜心于《太玄》，乃惊遽而投阁③。故当死生患难之际，见平生之所学。噫，可不忍欤！
注释
①“中水”句：《说苑·修文篇》：韩褐子过黄河，渡船的人说：“经过这条河的人，没有不想快点的，你不也是一样的吗？”韩褐子说：“天子祭天下的神，诸侯祭其国内的神，……像我是不用祭河伯的。”船行到河中抖动起来。船夫说：“我撑船时，就告诉人们怎么做，你却不听从。现在船在水中抖动，很危险。可能要到下游去收尸了。”韩褐子说：“我不会因别人厌恶我而改变自己的志向，也不会因我要死而改变了自己的信义。”话还没讲完，船又能顺利地航行了。
②“霹雳”句：晋朝夏侯玄，字太初。靠着柱子读书，忽然来了暴风雨。雷电击破了他所靠的柱子。把他的衣服也烧焦了，而他的神色不变，仍然神情自若地读书。
③“何潜”句：西汉扬雄，字子云，四川成都人。任待诏，历经成帝、哀帝、严帝三代均未升官。王莽篡位，才转为大夫。扬雄认为《易经》是最大的经典著作。就模仿性地写了《太玄》。当时刘棻跟随扬雄学奇字。刘棻犯法被杀，扬雄受到牵连。扬雄在天禄阁上校书，使者来逮捕他。扬雄害怕，就从阁上跳楼自杀，几乎摔死。王莽下诏书才没追究他。
译文
人如果能经常省察内心深处，而没感到有愧疚之处，那还有什么可忧郁恐惧的呢？只要明白了事物发展变化的本质道理，那么，即使发生意外也能泰然处之了。
乘船过河，韩褐子拒绝祭祀河伯；霹雳击破柱子，夏侯玄读书自若。扬雄潜心于太玄，却在惊慌中跳阁摔伤。所以说，只有在生死患难的时刻，才能显现出谁真正怎么样，平生所学是不是过硬。哎，怎能不学会忍耐呢？
精华点评
无才无识必然畏葸不前，胸有成竹定然无畏；心有愧疚必然畏首畏尾，正气浩然必定处变不惊。因此，“惧”之一字，最能体现一个人的修养与见识。俗话说：“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊”，一个人如果能做到问心无愧往往他就无所畏惧了。心中无愧事，何惧之有？要想驱赶恐惧，就要忍耐住心中的贪欲，坚持不被诱惑迷失方向，忍耐心中的不平，处世光明磊落，宽和待人，坦坦荡荡做事，也就无所畏惧了。当然，很多时候，我们遇到一些事情，会本能地出现恐惧不安情绪。比如一些学生由于害怕成绩不理想，一进考场就焦虑不安，以致形成恶性循环，产生厌学情绪；一些刚毕业的大学生，由于恐惧找工作就去考研，结果高分低能，很难适应社会。我们要忠告这些人：不要逃避生活中遇到的苦难，勇敢地正视现实，在生活中磨炼自己，经历了惊涛骇浪后我们必能站稳脚跟。
死于安逸
“生于忧患，死于安乐”，处在安逸生活中的人不要因安逸堕落。
原文
宴安鸩毒，古人深戒；死于逸乐，又何足怪。
饱食无所用心，则宁免博弈之尤；逸居而无教，则又近于禽兽之忧。
故玄德涕流髀肉，知终老于斗蜀①；士行日运百甓，习壮图之筋力②。
盖太极动而生阳，人身以动为主。户枢不蠹③，流水不腐。噫，可不忍欤！
注释
①“故玄德”句：三国时蜀国先主刘备，字玄德，一次他和刘表谈心的时候，去了趟厕所，回来时突然痛哭流涕，刘表感到很奇怪，便问他，刘备说：“从前经常骑马，大腿上的肌肉消下去了，如今不再骑马了，肌肉又长起来了。日月就像流水，人快到老年了，还没有建成一点功业，因此我觉很悲哀。”
②“士行”句：晋朝时代陶侃，字士行，本是鄱阳人，后迁居庐江浔阳。早年贫孤，受范逵推荐，当上了主薄，后升为广州刺史。每天早上他都要搬运一百个甓到屋外，晚上再把它们搬回屋里。有人问其原因，他说：“我正在想要为中原的事多做贡献，如果日子过得优裕、安逸，恐怕不能长期胜任这个职务了，所以就得天天劳动以锻炼自己的意志。”后来陶侃督察八个州，声名很显赫。
③枢：门轴；蠹：蛀。
译文
过于追求安逸的生活，就像鸩酒一样毒害人，这是古人深以为戒的；死在安逸和享乐中，这又有什么值得奇怪的呢？
吃饱了饭却不用一点心思做什么事，这样不行，就算是学学下棋也好啊；安逸地住着，却没有受到教育，这样和禽兽有什么两样，令人担忧啊！
所以，刘备看到腿上长了肥肉，而痛苦地留下了眼泪，这是他知道光阴如梭，老年要到了，而自己还没有建立什么功业的缘故啊；陶侃每天来回搬运一百块砖，是为了锻炼自己的体力，这是他在锻炼以后做大事所用的体力啊。
太极运动能产生阳气，人的身体应以运动为主。这正像运转的门轴决不会被虫蛀，流动的水也不会发臭一样。噫，成大事者，怎么能够没有忍耐而经不起磨炼呢！
精华点评
“生于忧患，死于安乐”，安逸的生活固然是一种享受，但安逸的生活其实也是一种地狱，虽然它没有刀山可上，没有火海可蹈，但是它却能慢慢摧毁你的理想，侵蚀你的心灵，让你在不知不觉中堕落下去，忘记了曾经的理想。成为失败的开端，曾经有这样一个寓言故事，说猱的体形很小，长着锋利的爪子。老虎的头痒，猱就爬上去搔痒，搔得老虎飘飘欲仙，老虎舒适地享受着。猱仍旧不住地搔，并在老虎的头上挖了个洞，老虎因感觉舒服而没有觉察。猱于是把老虎的脑髓当成了美味吃了个精光。在当今生活中，我们的生活变得丰富而多彩，各种享乐的生活方式也层出不穷。然而，面对安逸的生活，我们学会忧患意识和危机意识，安而忘危，缺少远虑，对面临的危险认识不足，最终会导致自己失败。
“流水不腐，户枢不蠹”，人的生命在于运动。沉溺于安逸和享受中，则使人们不思进取，无所作为，只有勤奋努力的人，才会有丰硕的果实。所以，必须保持生活的紧张与弹力，这样才有利于自己的身心发展。