神州大地上，没有哪一位古人像包公一样家喻户晓，如雷贯耳。
身为男人，包公的阳刚风骨一直为我所景仰。千百年来，戏剧，影视脸谱化的艺术形象强化了世人的认同，包公刚直不阿、铁面无私的人格成为威严的象征，就连墓园的花鸟草木也望风披靡，胆战心惊。
前几天，因公到安徽合肥办事，忙里偷闲，走马观花地拜谒了包公文化区。在包公墓园，我就听到散步老者说，元代名臣王恽夜游包公祠，发现祠内古柏参天，郁郁葱葱，却难得见一虫一鸟，他感慨万端，撰一绝句云：
“拂拭残碑觅德辉，千年包范见留题；惊鸟绕匝中庭柏，犹畏霜威不敢栖。”鸟儿亦敬畏威风凛凛的包公，不敢栖落在枝头上。由此可见包公直冲霄汉的凛然正气。
包河藕是合肥市名闻遐迩的地方特产。俗话说，藕断丝连，可包河藕无丝。据说，宋仁宗称帝时，执意要将合肥的一段护城河（今包河）赏赐给包拯，包拯不便推托，只好领受。可河内有藕，能入市卖钱，这与包公忌财拒贪的风范相悖，又不能不让河里长藕，这如何是好？经反复思忖，包公手书四言：此河之藕不能卖，只能供医当药材；言喻后人切记牢，休以河藕换钱财。说来也怪，自那以后，包河藕日渐丝少，且食之清淡无味，唯独药用，却为上品。从此，包河藕无丝（私）便成了家喻户晓的佳话。当然，此话不得当真，不过是当地百姓借谐音附会包公的铁面无私。
包公祠东边有口古井，井口有10道汲水时绳索磨出的深沟，也磨出了沧桑。说明历代居民都是饮用此井之水。据清代举人李国蘅《香花墩井亭记》载，昔年有一太守饮了此井之水，头痛欲裂，原来，此人是个赃官，百姓便说这是报应，从此便称此井为“廉泉”。
上述3个故事在合肥广为流传，氤氲了包公的神秘与传奇。实地观之，包公墓园给我印象最深莫过于“三不”石碑和三口铡刀。包公墓旁边竖立一块石碑，刻有包拯亲撰三不家训：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中；不从吾志，非吾子孙。”包公祠的包公塑像旁边摆放的3口锃亮的铡刀，寒光闪闪，英气逼人。一把是专门严惩皇亲国戚的龙头铡，二把是专门严惩高官权要的虎头铡，三把是专门严惩社会渣滓的狗头铡。传为包公不畏权势、铁面执法的实物，睹物思人，令人肃然起敬。
我是无神论者，但有些历史现象令人百思不得其解。包公生前赤胆忠心，光明磊落。死后也得掏心掏肺，他的坟茔曾多次开肠破肚，棺昭日月，坦坦荡荡。1973年，正值砸碎封资修的文革年代，合肥一家钢铁厂为建一座石灰窑，号令安寝九百多年的包公墓搬迁。在这段政治黑暗时期，一批文物工作者冒着风险，清理出包公的迁葬墓和原葬墓。然而，发掘出的包公遗骨送回包公出生地肥东大包村时，当地政府怕惹麻烦，竟不准包公遗骨入土。包氏后人几经努力，还是无法为包公遗骨觅得安葬之所。1984年，安徽省委、省政府根据社会各界人士的意见，决定将考古发掘的包拯遗骸迁安于合肥的包河公园，就是现今所见有棱有角的“包孝肃公墓园”，游人悄声进入包公墓室，可见正中安放着金丝楠木棺，内敛包公忠骨。
包公文化区由包公墓园、包公祠和清风阁三大版块组成，包河将墓、祠和阁三大版块连缀成一片，围绕包公做活旅游文章。在我看来，没有形成真正意义上互相呼应的统一体。三大版块自成圈子，各据地盘，各筑围墙，各卖门票；瞻仰包公祠，凭吊墓庐，参观清风阁都得另行购票手续，旅行旺季需花费旅客诸多时光。其实，三大版块完全可以融会贯通，就拿相邻的包公墓园和清风阁说事，包公墓和新建的气势如虹的清风阁、明月亭和正处在同一条中轴线，三点对称性地成一线，拆除现有的围墙，既显大气磅礴，珠联璧合，又避免了建筑物松散和杂乱。回头一想，也许是部门利益的驱使，以致形成互不相干的状况。
有一种腐败，叫条块分割，各自为政；有一种排场，叫铺张浪费，狐假虎威。抑或是当代社会的真实缩影？！长眠九泉的包公，你有何感想，地上的子民为何如此这般一盘散沙？
留言荟萃
乘风破浪：包拯的伟大，在于他实践了我国封建时代政府官员的高尚追求：忠君爱国，直言切谏，为民请命，不畏权贵，刚直不阿，以身作则！
梅子：孝亲不为扬名，忠君不为显才。心中意中“无欲”，这便是包公为官处世最基本的态度，也是他能成就为千古英才的根本所在。
江南雪舞：包公的威严、正直、铁面无私令人敬畏，现代社会要多几个这样的铮铮铁骨就好咯。
秋水伊人：拂拭残碑觅德辉，千年包范见留题；惊鸟绕匝中庭柏，犹畏霜威不敢栖。
紫荆花：现在的社会土壤，有包公的种子，也难以萌芽！
风荷晚香：这是一个呼唤“青天”的时代，需要“青天”的存在，我们好多人没有了包公身上的那种关心民众的思想品德，没有了包公的那种刚直不阿的为官信条，更没有了包公那种清廉如水的品德操守。现在的社会我们呼唤“包青天”，老百姓渴望“包青天”啊！这不正是“乱世总是期待英雄，小民总是渴望梁山”吗！