那么，如果不是从佛教的观点来看中国思想史的话，也会对外貌表现出一种我们不一定能接受的观点。比如如果一个女子好看，人们会将她看成倾国倾城。另外一种看法是，如果她漂亮，那她肯定是坏人，她的心必然是坏的。所以《西游记》里不少好看的女子，最后会变成妖怪。好像外貌美跟心灵美有着不可调和的矛盾似的，身体和内心是相互对立的。到了清朝以后，有一个很好的散文家李渔（1611—1680），他在《闲情偶寄》中的“声容部”分为四部分（选姿、修容、治服、习技）说明何为美人。他分美色为外在的美，人应该有一美态，同时应该有一种内在的美。有意思的是，作者说到了中世纪，《世说新语》的时代，不光女子可以美，男人也很可能是美的，或应该是美的。但到了宋朝以后，男人不应该再是美的了。因为最晚到了宋朝以后，内在的比外在的重要得多。这也是为什么我们在中国的绘画史、文艺史、艺术史找不到裸体画之类作品的原因。如果要说到裸体，我们应该从古希腊谈起。因为古希腊的艺术理想是外在和内在的统一，不可分离。所以通过身体，我们可以了解到一个人的精神是好的还是坏的。有意思的是，你们知道中世纪的人觉得丑的标准是什么吗？如果女人或是男人有蓝色的眼睛，那么他们是丑的；他们有黄色的头发，他们是丑的。所以如果从中国中世纪的审美来看的话，我完全是丑的，因为我有蓝色的眼睛。原来我的头发不是白的，是黄的。那么今天用的这个很难看的“丑”字，原来是怎么写的呢？“醜”，我不喜欢简化了的这个“丑”字，难看死了，谁发明了这么一个难看的汉字呢？原来“醜”是这样写的，就说明所有有鬼的东西都是丑的。
林克教授查了好多好多资料，其中很多观点我都是有所怀疑的，但这些也让我考虑了很多问题。她说唐朝的时候，女人不一定是今天所认为漂亮的、美的，最重要的是她们要有学问。在唐朝的青楼，男人宁愿和有学问的女人在一起，即便不一定很漂亮。无论如何，成书于元至正乙未十五年（1355）的《青楼集》夏庭芝撰：《青楼集》，收入《中国古典戏曲论著集成》（北京：中国戏剧出版社，1959年版，1982年重印）第2册。，从中我们可以发现，有不少男人他们喜欢身体有残疾的女人。所以林克教授得出结论说，到了中世纪以后，最晚到了宋、元以后，中国不再从外表来看人，也包括女人。他们从内在来看男人和女人。我自己也怀疑是不是真的是这样。如果真的是这样的话，那这就是一个新的观点。
那对中国的哲学家来说，为什么身体的“体”不那么重要呢？根据作者的说法，中国哲学更着重“气”，这点跟欧洲哲学不一样。所以中国的人类学和欧洲的很不一样。阳是内在的，阴是外在的，虽然是这样，但是阳和阴之间不可能会有等级制度。“气”从什么时候有的呢？另外，“气”从什么时候开始有孟子所主张的意义呢？在甲骨文中，我们找不到“气”，但是在《诗经》中却可以找到。到了《左传》，“气”才有孟子主张的那个“气”的含义，就是“阳”的意思。因为在《左传》里头，“气”的意思是请客吃饭。在《论语》里，我们可以查到这么一个说法，通过“气”，可以满足我们的饥饿感。所以“气”也有吃饭的意思。如果你吃饭的话，你可以养你的身体。那我们如何把“气”翻译成德文呢？我们基本上用拉丁文Vis vitalis，汉语的意思是“生命力”。Vis是力的意思，Vitalis可以说是生命的意思，活着的意思。但是德文，我们也用一个古老的、一般人现在不太会用的词Odem。这个Odem可能是来自拉丁文，这是气、呼吸的意思，今天我们说Atem。如果我们再问，“气”这么重要的一个汉字，怎么可能在甲骨文中还没有出现呢？甲骨文有类似的字。作者说，我们今天用的那个“气”，上面有云彩。另外云彩和祈祷的“祈”有关系。因为人需要水，希望下雨，他们会祈祷神或是上帝，应该让云彩下雨。另外，当时有一种动物，名字叫“饩”。原来的“气”和宗教有密切的关系，那么“气”还会保留宗教性质吗？不一定。到了孟子以后，“气”是在志和心的概念之下的。如果“气”有的话，人在；如果“气”散的话，人死。对老子和庄子来说，“气”帮助人和所有的存在发生关联。
这本书中有一幅图画可以给你们看，看看作者是如何把“身”和“体”分析得很清楚，一部分和土有关系，一部分和天有关系；一部分是阴，一部分是阳，等等。在图画上，林克教授想说明除了身和体以外，还会有其他说法来表示人的身体。一个是我过去给你们介绍的一个字，就是“形”。但是她说，“形”虽然首先描写一个人的外在，但是同时它也可以描写一个人的内在。“体”也包括外在、内在在内，我们可以摸一摸，也可以抓住它。因为“形”和“体”我们都可以摸一摸、抓住它，所以它们都代表“阴”。另外，“体”允许我们提到，好像我们能通过我们的身体体验到；“体”也允许我们提“天”，好像“天”可以作为我们的身体似的。“形”和“体”不一样，“身”和德文的Leib差不多一样。“身”不一定是我们能够看得到的，“身”是我们内在能够感受到的生命与生命力。“身”和“生”有关系，这个“生”是什么意思，我等一会要专门谈一谈，现在可以简单地说这个“生”就是生长的意思。
林克教授说，这个“身”在英语中被翻译成Body，其实“身”在古代哲学的意思是“我”。对这一说法，我表示怀疑。因为到了宋朝，所有我们在古代汉语找到的“吾”、“我”之类的词，都表示我们的意思，不是“我”一个人的意思，表示几个人。另外在宋朝以前，人好像只能通过他自己的身体提到他自己。所以波恩汉学学派一再强调一个有身体的我，或是有身体性的我。但是林克说，不，“身”是“我”的意思，不是Body的意思。如果她是对的话，那我们真的可以相信她，“身”不是身体的意思，而是内在的东西。
有意思的是，好像林克教授也学过中医，所以她常常查阅中医词典。在中医词典里，对“身”下的定义是非常有意思的。但是现在我没办法给你们介绍，因为我这里没有这类词典的原文。这说明什么？如果我们真的要了解“身”和“体”原来的意义，也应该从中医的角度去理解。
现在再回到“神”和“身”的关系上来，“神”其实也会存在于人身上的某一地方。我们在古汉语中每次遇到“身”这个汉字的时候，都会有疑问，如何才能正确理解，往往不太清楚，怎么翻译，就更不清楚了。作者对“神”这个字的解释是非常有意思的。她说，首先，“神”代表一个死人的灵魂；第二，代表他可能还在的生命力；第三，代表他的意识，英文是Conscious；第四，才代表宇宙、上帝、大气——她常用Atmosphere这个词。
那作者如何分析“神”这个字呢？她说部首“礻”代表天，代表所有上面的东西，代表所有神圣的东西（secret， holy things），右面代表太阳光，说明“气”在生长。所以如果气在生长的话，会有水，而如果气在“弯申”的话，就会有鬼。鬼，她说，这个汉字难看死了。“归”，这个意思就是说死，就是说我们回家。回哪里呢？比方说，泰山。但是奇怪的是，为什么这个“鬼”和这个“归”有关系呢？因为这个“鬼”不是好的，它是坏的，而“神”却是好的，不是坏的。
作者最重要的认识是什么？首先应该这么说，古希腊哲学分析substance（本质）和拉丁文说的accidentia（非本质的）的东西。如果从哲学来看，substance是本身的，本体的，实体的；accidentia是外在的，额外的东西。比方说，我今天穿的衣服明天不再穿了，我穿的衣服代表accidentia这种非本质的东西；substance则是我今天是这样的人，明天还是，所以代表我的内在，是我的本体，我的实体。但是substance也会有物质的意思。或者说，道家对物质一点兴趣也没有。他们只对事物的“精”、“气”、“神”感兴趣。
中国人有两个灵魂：一个是灵魂的“魂”，这个“魂”和“神”、“阳”、“天”有关；另外一个灵魂就是他的“魄”、“鬼”、“阴”、“地”有关系。那么他们之间会有什么矛盾吗？我现在要给你们看一幅图，似乎说明他们之间不一定会有什么矛盾。你看，其中三个魂、七个魄，他们是对立的吗？好像不一定是。