本来《蒙求》宗旨是培养学子有丰富文章腹笥，不是为穷苦小民作生活知识参考，而是提供学子作文做诗的典故语汇。而《龙文鞭影》则宗旨全同于此。也是每一小句表达一个人物，比之《蒙求》更是表现对仗工整，四字一典，俱仿《蒙求》。因是清代风气，蒙学并不兼授两种相类之书。江南文风较胜之省至清道咸时期尚多读《蒙求》，而自光绪时期南北各省多选《龙文鞭影》，盖由《蒙求》仍是古雅，而《龙文》则稍改浅易。鄙人幼年入塾则全未选读，却熟知有《龙文鞭影》之书。清道光间有翰林平步青于《龙文鞭影》一书有所考辨，当引举以供参证：坊肆中《龙文鞭影》一书，乃万历中汉阳萧汉冲祭酒良有养蒙故事。崇祯壬午，桐城杨古度臣诤以其征事少，夏广文注，又舛谬疏略，为之更定。益以李瀚《蒙求》对偶，及俞文彬续集，更此名。下半有云：君起盘古，人始亚当。注引格致艹云：西经所载，昔有人以水土和成男，取男一肋复成女，男曰亚当，女曰昵袜，生子一名迦音，一名亚伯，种类繁息，秽染大地。一千六百年，洪水稽天，仅留一善者名诺厄，及三子，一名生，一名刚，一名雅弗，种传圣贤，分掌天下。意盘古正当此时。庸按：西经胡说，何足援引？汉冲、古度时，正利马窦新说入中国盛行，不知有今日之巨祸。璱妉易以人始娲皇，用风俗通。俗说虽荒唐，然水土和成男女，正袭取抟土引纟恒之说而小变之。并诡立名字。西人书种种，无不如是。明末如徐文定诸公，但以八股通籍，宜见而诧为未曾有也。于《兔园册》又何诛？ 平步青：《霞外攟屑》，上海：上海古籍出版社，1982年4月印，页436—437。 蒙学教材由《蒙求》过渡到民间渐重《龙文鞭影》，其为时俱晚到清光绪初年之后，当时有湖南文人王之春（后任至广西巡抚）有所考说，出于其光绪三年（1877）所著之《椒生随笔》：唐李瀚《蒙求》一书，以四言韵语类列古人，而各系以事，后仿其体而为之者，若王令、方逢辰、陈栎凡数家。近日通行之《龙文鞭影》，较此详备而不及其古简。贵阳蒋允之太守为之释注，所谓日记一事，久自贯穿，益初学之见闻，不是过也。 王之春：《椒生随笔》，长沙：岳麓书社，1983年8月印，页3—4。 有一点必须注意，明季万历年间萧良有草创《龙文鞭影》，已在西洋教士利玛窦到中国久住之后。中国士大夫徐光启、李之藻、熊明遇等已深具影响。其书下卷乃有“君起盘古，人始亚当”之句。而其注文即引据熊明遇之书《格致草》以为详解，详叙西洋人种起源之说。是以为清人平步青所批斥。文中之徐文定即指徐光启。
其八，《幼学故事琼林》。
《幼学故事琼林》世习称《幼学琼林》，原为明人程登吉（字允升）所作，至清代为邓圣脉（字梧冈）加以增补，为塾师所重，广为流传，列为蒙书。
无论行文与编排，《幼学琼林》俱未蹈袭前道之《蒙求》与《龙文鞭影》。即不用诗韵，也未固定字句之数，即全不采四字、五字、六字之固定句型，而是长短句灵活表述，字数各有变化，但重视对仗与行文长短骈比。是即采用赋体，而更加多变化。更有一大特色，是不以人物为主，而各就名物、事体、人伦、风俗、天象、地理、草木、鸟虫为咏赋资材。抑且以类相从，极便查阅。由是流行最广。
鄙人前言幼年入蒙十七天读完五种蒙书之事。随之即读《论语》，然是经换过塾师。次年又到一著名学塾，老师名叫石荣涛，在附近各街坊声名最高，督教亦严，余承家长之命转来就读，不计天天穿街越巷，早出晚归。尤其又须重新自蒙书《幼学故事琼林》读起，并同时读《千家诗》与《鉴略妥注》（是用五言韵语所编之历史书）。如此我是重读蒙学达四个月之久，接着再读《孟子》、《中庸》、《大学》。在此一学塾，算是重新打下基础。鄙人后又因石老师按学课收费，读五经价更高，即又转入另一学塾，老师名郭老敏，得读五经。便又在先族叔王家幹学塾继续读经。因离家最近，终得维持到十二岁之秋转入学堂。私塾学程即终于此。
此述八种幼教课本，实中国传统蒙塾课程主体，彼此雷同。惟《蒙求》、《龙文鞭影》及《幼学故事琼林》性质及用途相近，三者只选其一，不会一一诵读。由是而知，一般学塾所读不过五六种即可，利用时不过三四个月而已。如此四个学塾识字所得，足抵新式学堂达到四年级程度，同时亦学书算。亦能及于四年级算学程度。三、翁仕朝之塾师担当 鄙人研究翁仕朝，此是第二篇。所以兴趣不尽，特加用心磋磨者，盖此类乡曲塾师，同一时代即在专制时何止数十万计，如此平凡，如此低微，如此常见，世人虽不断轻薄讥嘲，常用作嘲笑话题，然而真能深入认识而能认识者会有几人？明清两代以来，其如此类人士，直到民国时期而受人重视加以研究其身世者，仅止蒲松龄一人。直迄二十世纪以来，鄙人方有一文可补近世之缺载，是即翁仕朝也。
蒲松龄乃是一代文豪，其小说《聊斋志异》列为世界文学名著，乃因其书而研究其人。至于百万塾师，何能有此成就？亦自无此机缘。鄙人研究实为百万分之一同类塾师典型。相信可据以认识蒙学塾师。塾师亦自命为儒士，岂可缺此一格？
甲、翁仕朝之塾师本分
搜讨翁仕朝蒙师生涯，于其专职教学之所具学养与承担，施教之先备条件，授学传业领域，仍可分别逐项展述，较为豁显易见。简约点明，当易掌握。
其一，就蒙学授教而言，乡里村塾，基本上最为简略，就前节所举之范围。翁氏学塾向无《蒙求》与《龙文鞭影》之蒙书。惟其生平《三字经》一类之书收存最多。当另加叙述，以见其随世变而改变蒙书版本。
除蒙书旨在教授识字，乃是最基本之口授与复诵，不过督促童子，无甚高深，故而翁氏一生未尝载述此段经验。当是无殊于一般塾师。
其二，幼蒙珠算以至笔算。翁仕朝教幼蒙童子，必教珠算，一般塾师向来珠算只教加减进位法及乘除九归算法，此类珠算十分普通，并无一定成书。惟在翁仕朝生平藏书中，有其手抄、算草，并有记账苏州码自1至1万5千图表。似此教材，全中国只此一件。鄙人以其稀见珍贵，曾影印于拙著《明清社会文化生态》《明清社会文化生态》，页145—146。，想想世人能见者，自以各式旧有账簿，俱用苏州码记账，所有者俱为实用，独有翁氏所抄之二纸图形，乃是今世能见之唯一教材，因是重视。
翁氏因应民国时代起之改良教学，亦购到《新增简明珠算》一书，民国七年（1918）广州刊本。
由于晚清教育改制，在光绪三十二年（1906）有上海商务版《最新笔算教科书》，翁氏亦加以购买施教于幼蒙。故在珠算之外，亦教新定之笔算。
其三，记诵四书五经。
翁仕朝只是平常之幼蒙塾师，无论如何，不能只教一些蒙课。势将收不到学生，故必在传授蒙书珠算之后，使学生接读四书五经，乃是开塾课必授之课。翁氏收藏，四书中之《论语》有朱熹之《四书集注》。更有为学生开讲之《二论引端》几个版本。二论是指《论语》分上下两部。如到开讲《论语》，即是高年级生。
至于五经，翁氏手中所收藏有监本《诗经》几个版本，有监本《书经》，监本《易经》，一般《春秋》俱授《左传》、《公羊》，而翁氏未有收藏，亦全未收藏三礼，像《礼记》这样普通之书，则亦未收，但却有大量《家礼》影抄本，数量甚巨，当非传授生徒之用，而为翁氏应世之参考。可知翁氏必授四书，而五经中只授《诗经》、《书经》、《易经》。此亦反应乡曲塾师一般只授诗、书、易的风气。但若江南各省，不但有《春秋》，且必授《左传》、《公羊传》，三礼之中，必授《礼记》，决不可缺。
一般学塾，即令北方文化落后省份，如卑乡河南村镇私塾，在四书五经之外，尚要传授《纲鉴》，或《御批通鉴辑览》。而在翁氏生平，绝无此类藏书。然而，大致言，只教四书与诗、书、易三经，乃是村儒塾师普通现象。
其四，时文、试帖诗。
时文就是指八股文。八股文就是明清两代五百余年，科举考试的一种文体。中国原有历史家高明，明清两代正史中的《艺文志》是向来不收辑八股文。可见此一文体只有科考价值，而无学术价值。于此特告知世人，前代史家并不糊涂。
凡为塾师，大体言要有做八股文能力，也要有教八股文本领。
在此我可以证明翁仕朝懂得做八股文，也有教人写八股文准备。在翁氏收藏中实是分量甚微，单是鄙人先代祖父、父亲所存之八股文范与试帖诗范本，不同名目，有数大书柜存藏，渐次至对日抗战时期，而一一失散。惟在翁仕朝存有收藏，仅有八股文范之书一种，文章读法只手札备用，全然无试帖诗范本。却有十数张子弟作诗草本，有翁氏批注，可为翁仕朝确实教授八股文及试帖诗之明证。
在此特别举示一个重要的八股文范本，也就是翁氏惟一的收藏。可以令史家惊奇。此书名为《小题正鹄初集》，就是最起步进学科考用的文范，称为小考。值得注意者，此书出于道光二十七年（1847），作者乃是晚清著名文家又是湘军浙江名将，守徽州大吏的李元度青少年时之作。世人绝不知李元度早有此书。李元度所编名著是《国朝先正事略》，而生平文集则有《天岳山馆文钞》（元度之诗亦十分著名）。
《小题正鹄初集》，下至三集，俱完成于道光二十七年，书中有道光二十六年（1846）李元度序，又有前湖南学政南皮张钅荣之序。张钅荣应为元度考中廪生宗师，序文极度称赞元度之八股文高妙。故事凡县考生员，俱为学政门生，终生不易，故知元度少年已受大吏识拔，而后又受曾国藩重用，若非守徽州失利，元度必能位至疆吏，而生平只官至布政使，而文名则因曾国藩推毂，已早成当世文家。翁氏拥有此书，真乃天缘巧合，得以流传至今，李元度之幸也。
翁仕朝教授八股做文，自有经验，亦具方法，自必常时揣摩读诵，其自有见地，绝不含糊。今可举翁氏自备小抄一纸，或出于心得，或抄自他书。则可见出其掌握做文要领：读文法：
一、看认题：理、神、脉、法、窍。
一、看命意：说理、取神、跟脉、用法。
一、看布局：虚实、前后、变化、顺逆。
一、看立柱：流水、开合、并峙、一意化两、凌空、转深。
一、看运笔：翻衬、跌耸、曲发；勤笔法：笔情、笔气、笔姿、笔势、笔调。
一、看字句：双单、长短、虚实、反正、调度。精、稳、炼、圆、秀、雅、浓、淡、古、新、经典、吏事、俗情。
读文又有六层法：
初则专寻其认题。二则专寻其布局而出落附之。三则专寻其分柱而小讲附之。四则专寻其遣词。五则专寻其着想。六则专寻其要诀。 翁仕朝手稿一纸，现藏香港图书馆总馆特藏室。
如此观点，条目清晰，未知当代文学批评之家有否不同看法。看来村里塾师胸中自有其精密法度，不可毫不重视。
关于试帖诗，翁仕朝个人于学诗自有根柢，并亦酷爱做对联。惟翁氏阅读与收藏都十分稀少，且缺乏普通易见之名作。翁氏之书收有《唐诗合璧》以及批点增注《七家诗选》。在学诗之士而言，真是难入堂奥。
此项试帖诗现藏香港图书馆，翁仕朝特藏室。 事实上翁仕朝不但留有做诗手稿、对联手稿，尤可引据者，翁氏尚存有批改子弟试帖诗草稿十四首，各载一纸。特别是每诗必加批改并作评语。此外在若干诗草之下另附作对联一幅。亦加批改。正显见翁氏教授试帖诗实绩。此类诗体世人已少见，尤其生徒习作，老师批改之纸，世人更是少见，特选其中一首，附其书影原貌，俾供参阅。十四首诗各有命题，宜见一斑。乙、翁仕朝之塾师学养与应世腹笥 此处要谈，关系到一般塾师之代表性，抑只能代表最初级最凡庸的世俗之儒。
站在图书馆的收藏而言，翁仕朝生平所遗存之件，俱有其个性与特性，有诸多珍贵文件可以发掘，其收藏一纸一字不可枉废。鄙人算是最早获益之人，用其资材写了不少文章，可以覆按。虽然如此，也不能妄称翁氏学问很大、才华很高。就事论事，也只能按其生平使用之书以作评断，乃是比较稳健之途。
考查明清以来士人学养，有三种重要线索可以看出一些脉络。其一，是其人生平著作，包括编纂之书。其二，是其人之日用参考书，即其书架常备之大小量书。其三，是其人之日用工具书。从工具书可以看出其人学养之宽狭深浅，可据以测量大概。
以使用工具书而言，翁氏正经重要之书，只有《康熙字典》一种。另外有草书《千字文》一种，王羲之草书歌诀一种，并非紧要之工具书。若果教学生考县中科考，不单是能做八股文，尚有许多考卷规矩，特别是历朝圣讳不可触犯，文中更要避写凶暴之字。这就必须常常参阅《字学举隅》，一种工具书。简单说像：崩殂、谅阴、升遐、宴驾、悖逆、枭雄、衰朝、末世、科头、赤足、诡邪、美人、变乱、自裁、去国、游魂，种种不一，考卷不可无意写出，此在《字学举隅》一一列出。老师必详加交代。若要常时作诗，在清代以降，须备有《佩文韵府》，凡上举两种，翁氏未有收藏。