似此宝贵史料，天地间只此一纸，何以不加引括？二十年前撰文之时，原已读及全案。当时考虑三点，未作直引，因是亦未印存此项史料。其一，吾为外地聘来学者，自省不能越界而入于当地香港史领域，免被人斥为捞过界。其二，香港地方各样地名如麻，我不能熟知，翁氏所抄示英军强占土地，地名稀见，吾实生疏，不能指其地望。其三，鄙人自省，以为似此香港重大事体，英官刻意隐瞒，必有香港地方人士发奸邪，方可取得世人公信。我宜稍避锋头，以待高贤。相信香港自有人才探究此题。惟翁仕朝之故国情怀，揭发英官阴谋，则当仰重其高尚忠直品诣。
英人扩大香港领地，以新界之取得为其远东殖民最占优势的据点。新界实为香港主体，足以保障港岛发展，港岛、九龙，加新界方可具大都市力量。英拓新界正是如虎添翼。进一步言，英国野心岂止仅要新界，看看其向清廷催建广九铁路，其魔掌要乘此伸入广东。遥瞻未来，大英前景无限。只是所收香港华人为部民，仍是贫苦大众，备受压迫剥削。粤民入于统治，只有极少数识时务之俊杰，或可委屈甘做走狗，为下层吏胥，实为生活谋富贵，未可深责。只有特别卑贱之辈，背祖宗而慕荣华，甘心效忠女王，愿生生世世为英属民。吾熟见香港细民，一百余年来仍称英人为鬼佬，未尝改移故态，固凡做文，例称之为香港顽民，乃写实也。
第二次巨变
翁仕朝一夕之间变为英国属民，而其留下文字向未以英民自居。倾倚故国，奉大清正朔。未料中壮之年，三十余岁之际，辛亥革命成功，中华民国肇造，大清已亡，转眼面临共和之世。惟因表现汉人光复，翁氏随即迅速认同。故在幼教中立授共和三字书。
吾谓翁仕朝虽是英士属民，而却认同中华民国，世人或未必信。兹愿在此举一确证，出于翁氏手抄，颇值参考。翁氏在香港生活，却关心民国政府所颁定国家重要纪念日。请观其所留亲手小抄：民国政府纪念期，列明以后：正月一号，南京政府成立纪念。二月一号，北京宣布共和纪念。十二号，北京宣布共和南北统一纪念。三月八号，国际妇女节纪念。十二号，孙总理逝世纪念。十八号，北平民众革命纪念。廿九号，黄花冈（七十二）烈士殉国纪念。四月十二号，清党纪念。十八号，政府迁南京纪念。五月一号，世界国际劳动节纪念。三号，济南惨案国耻纪念。九号，条约（廿一条）国耻纪念。十八号，陈英士先生殉国纪念。五月卅号，上海惨案国耻纪念。六月十六号，总理广州蒙难纪念。二十三号，广州沙基惨案国耻纪念。七月一号，广州成立政府纪念。三号，马厂首义，再造共和。九号，国民革命军誓师纪念。八月廿号，廖仲恺先生殉国纪念。廿九号，《南京和约》国耻纪念。九月七号，《辛丑条约》国耻纪念。廿一号，朱执信先生殉国纪念。十月十号，国庆纪念日。即双十节。（翁氏原注：黎元洪在武昌独立，是革命军起义之始。今作国庆纪念日。双十节由此而来也。）十一号，总理伦敦蒙难纪念。十一月十二号，孙总理诞辰纪念。十二月五号，肇和兵舰举义纪念。十二月廿五号，南昌拥护共和纪念。云南起义纪念（讨袁之役）。 翁仕朝手稿，藏香港图书馆翁仕朝特藏室。 请莫小看翁氏如此列记。他只是一个村里塾师，注意力却周及全国重大活动。可见所做小抄备为日用之功夫，即在今日覆查一遍，亦甚花时间，当可见其用心。就此小抄以见民国政府之面对历史责任，乃是担当全局，如小抄中所列，八月二十九日《南京和约》国耻纪念及九月七日《辛丑条约》国耻纪念，俱为前代清廷所签订，惟在一个负责任领导政府，是必须表明重视，而一肩担当。吾向来重视近代国耻纪念所必须唤醒国人知耻之自觉。不可一朝得意就忘掉一切，尤其我国前代同胞蒙受屠戮，若不纪念，如何抚慰忠魂？如何向生者示警？如何向祖宗交代？翁氏小抄虽已过时，提示典范，表现国家兴亡，匹夫有责。
翁仕朝所作教师小抄，为时当在1930年代，必为记于抗日战争之前。其时国势并不平稳，国人敌忾同仇之心甚强，雪耻之心甚坚。人心反应，见出奋发图强意志。
第三次巨变
简捷而言，第三次巨变就是第二次世界大战。真是全球动荡，兵劫连连。此际翁氏已高龄六十五岁。但不负为一微末书生，在其晚年，世界大事，俱留有笔札，虽简略而能具参考价值，提醒后人记忆。翁氏笔札连缀共有二十页稿纸，内容纯一，只记大事。前之所引翁氏抄写“风声雨声读书声声声入耳，国事家事天下事事事关心”之词，即是其笔札首页标题。其词自能表现翁氏心声。
在此仍须郑重交代，鄙人在此标示第三次巨变，虽指第二次世界大战，而翁氏笔札则是自民国二十年（1931）东三省被日军侵占写起，于此可证翁氏所站立场，乃是真心关怀故国，可为明证。
首先道歉，翁氏笔札虽止二十页，实无法一一引证，盖仍太占篇幅。惟可将之归纳为三个重点，其一，在1939年前，二次大战尚未爆发，可以举示翁氏所记有关中国失土。兹开列如下：中国被人强占各省疆土，列明失地岁月：英1931年（翁氏原用苏州码，以下均照改中文），中国二十年，日本军阀强占东三省。华兵不抵抗退出关外。随后日军又占热河等。
民国二十一年1月28日，日兵攻打占上海，二十一年3月18日议和停战。随后议天津唐沽协议。民国二十五年倒广东陈济棠，全国统一。英1937年，民国二十六年7月7号，日军在北平强占卢沟桥，起战争。北平失守。
11月8日，山西省太原府失守。敌人恣意屠杀，焚劫奸淫。
民国廿六年8月9号，敌兵在上海谋占虹桥军用飞机场，起战争。8月13号，又在上海中心区发炮猛击大射战。（下面同年9、10两月详记日军攻打广东、福建，十分琐屑，略而不引。）民国廿六年11月19日，南京迁四川省。12月13号，华军退出南京城。（以下连记上海、济南、杭州、太原失守，略而不举。）
英1938年，民国廿七年，连日记载青岛、厦门、徐州失守。不举原文。 翁仕朝手记之《二次世界大战要闻》达二十页，其中记中国之抗战各地战场则占有十页。现在香港图书馆翁仕朝特藏室。此处所列举翁氏手记，单以中国战场状况者不下十页。所举示不及三分之一。
其二，自1939年起，翁氏手记乃以世界大战为主，自意大利侵占阿比西尼亚记起，但凡世界大战规模庞大，情势复杂，翁氏取材报章，世人俱晓，自无须在此引举。然其所记，亦不下十页之量。最后记事，至1941年（民国三十年），日军攻打越南登陆金兰湾为止。以后不再续记。
其三，关系最严重的事件发生。1942年（民国三十一年）12月8号，日军攻打香港，同月25日英军投降，香港沦陷，成为翁氏笔札的最后记录。翁氏自此又沦为日本属民，其时年近七旬，岂能忍受万分伤痛。接着1944年翁氏与世长辞。至死未见香港光复，真令之含恨九泉。《二次世界大战要闻》。
日军在1942年12月攻陷香港，看他们如何统治香港，真可以说水银泻地，无孔不入。翁仕朝先被英国扩界，归为英国属民半个世纪，并未感受到直接控制压力。而日军占领香港后，不到半年，就是昭和十八年（1943）5月8号已进入全港居民申报户口，此日当非下令之日，而是登记户口之日，可以见出日军占领控制人民之彻底。
二十年前吾在香港见到翁氏所藏资料，见到一本《昭和十八年5月8号西贡区调查户口册》，这真是天地间惟一劫余珍本，相信世界各地必无收藏，当时眼睛睁大，感到不寒而栗。立即影印两份备用。翁氏藏书我能印两份者只有此件。应供为日本统治香港证据。这份调查户口册，共有六页。翁仕朝一家人十四口男男女女必须一一登记，姓名、性别，并详开出生年月日，而所有年号，不能用清朝同治、光绪以及民国年号，例如翁仕朝已六十九岁，1874年生，但在册上只可填注明治八年6月13日生，其他一家男女尚有六十至三十余岁者，亦须填注明治某年某月某日生，稍在二十岁以下者填昭和某年某月某日。
如此尚未算完，身份职业要填明，更重要者家有水田几亩，旱田几亩，山林地产几亩，田中收成粮谷产量亦须一一注明。敬告我各界人士，细心参酌思量，回味一番做亡国奴味道。见此资料，遂引致内心苦痛与愤怒。翁氏次年（1944）即随之亡故，岂不含恨而终？史家若不使之昭示天下，真是失职。 1943年5月8日日军政府发下全港居民户口调查册。无论政府绝未保留，各区民户亦无收藏，只能见到翁仕朝一户原本，虽不名贵，却很稀珍，现存香港图书馆，仍供国人凭吊。五、结论 明白说，翁仕朝生平只是一个微末塾师，在同一代中同类人物当累数十万计，僻远寒村，每必不缺，市镇坊巷，更是无处不在，各家学问品诣，岂会后于翁氏？然时代淘洗，转眼俱成泡幻，一切复埋尘土。但鄙人以为即使如此，亦不敢抱轻薄之心。中国文化泉脉要恃此类小儒浸濡农工负贩，升斗小民。向来那里会受到大圣大贤直接影响。吾非不重大圣大贤，但知实有多人蜂涌向慕，纷纷研考，无须全挤在一起。因是乃将心力精神用于探索近代小儒对其时代之敏觉与反应，今之一再研究翁仕朝，本意所钟在此。
二十世纪流风，新派文人当道，文界浮华夸诈之习甚盛，一面倒俱鄙薄儒生儒家，一时舞文弄墨者，更是信笔丑诋塾师，此固早见于前代，而二十世纪尤甚。无论小说、话剧、杂文此一时代皆可搜来覆按。直至抗日战争时期，做塾师真是可怜可悯，恒常被视为失意文人。我们反面去看，另一边岂不是有一批得意文人？流传文献，皆可考察覆按。
吾自八十年代读到翁仕朝存藏文献。起头第一天即建议门人李光雄博士速作专题研究。接着我即撰著专文一篇，题为：《儒学世俗化及其对于民间风教之浸濡》。此文已收载拙著《明清社会文化生态》。今时再撰此文，应是在儒生一品类中考见最卑微之塾师有何过人之处。鄙人自具信心，本之翁氏所遗资料，要为世人提出正确论据，表达公正评述。
所幸二十世纪学制改变以后之风气，小学教员尚受世人尊重。其在新旧演化过渡，又不知有多少塾师失业沉埋，此则鄙人幼少所经见者。正当社会升降起伏，则知时代嬗变无情，亦自然留下深刻印记。然以吾所历目之事，而不追考一二，亦视为学者之失。
基本上塾师虽轻微不为世重，而每必恂慎自重，洁身自爱。其品诣或远在得意文人之上，吾未尝无故而屏拒之。
吾人固知各朝俱有人事升降，亦必埋没俊才。然仍可据人力而换之。因是清代塾师累百万计，而其中乃有蒲松龄以其小说而光耀千古。清代四大小说：《红楼梦》、《儒林外史》、《聊斋志异》以及《镜花缘》，皆已成就为世界文化遗产。此自可谓得天之幸，根本仍全在蒲松龄生平尽心而为，非幸遇也。翁仕朝既非饱学亦无文采，而今能为世重者，亦自因其本人有过人之节，非常人所能及也。
翁仕朝何所恃为吾人所重？乃在其安贫乐道，坚守薄遇，一生作为塾师。其过人之实，可谓其性贞定，其志恒静，守一生之平庸，抱固穷之坚志。其最足昭示世人之行谊，是即一生抱残守阙，于其生平文物不加遗弃，片纸不使流失。有此存蓄，自可供后人追考凭吊，进而观其居乡之作为，应世之学行。更于其文牍、小抄、笔札，以追考其经历世变之因应。
暂请学界勿疑翁仕朝有其个人独特风格，有一实例可供旁证，谨请高明之家识之。鄙人无心细查翁氏全部手迹，惟但凡阅见文牍、笔札、小抄、大作，均不能见到翁氏使用阿拉伯十个数字，自0至9。翁氏二十五岁已在英属之下常见阿拉伯数字，但直至其高龄七十去世，亦未尝一用。吾得见其公历纪年不少，但俱用苏州码标出，如（1937）、（1938）、（1939）、、、。翁氏记事到。自日军入侵，不再有笔札。可证翁氏之独特行为。
鄙人才疏学浅，勉力而作探索，草此短文暴表于世。或能考见一塾师小儒典型，留供后圣之参酌。
2007年9月5日
写于新大陆之柳谷草堂