夏训导名銮，字德音，朗斋其号也。安徽当涂县人。少颖悟，嘉庆丙辰举孝廉方正，加六品衔。戊午，以优行贡成均。己未，考取八旗官学教习，期满用知县，改选徽州府训导。训导之学，于诗古文词、训诂名物无不研究，而尤以切于身、有益于世者为急务。初习汉注唐疏，多能暗诵，后服膺朱子，身体力行，教子弟必以小学为宗。性通达爽恺，爱才好客，竟日欢呼谈论，绝少倦容。见人有一节之长，称誉不置，其所不及，推诚向道，不惮再三。人有急就之谋，必为筹画尽善。遇事有不可，义形于色，然忠告善道，于人无忤。平居自奉俭约，曰“物力当惜也”。至于周人困乏，则一无吝啬意。雅不欲与人竞长短，谓“让”字终身受用无尽。尝论近儒学术兼经史、词章者，惟朱竹垞。兼宋学、汉学者惟江慎修。江氏书无不读，人知其邃于“三礼”，而不知其《近思录集注》实撷宋学之精。又谓戴东原学出江氏，其著书文词古质，可谓青出于蓝，然不如江氏书平易切实，人人可晓，足禆后学。是以莅任之初，即选次［1］［1］“选次”《辛巳丛编》本作“次”。江氏著述、行事详之上官，请祀乡贤祠。徽之近儒如程教授瑶田、汪孝廉龙、凌教授廷堪皆乐与训导交，常相过从。凌教授没而无子，训导为经纪其丧，且哭之哀。汪明经莱贫而绩学励品，困庠序者二十余年，训导至，亟举优行，为学使所赏，膺首选。后汪明经殁，遗孤贫甚，训导以时佽给，并招入署斋教之。其他季考所举优行，亦多名宿。训导之在徽也，于士之有学行者，则敬礼之、荐扬之，唯恐其不达。其有负美质而学未至者，必为策励之、教益之，使底于成。至或其人偶有过失，或困于贫穷，亦必曲加矜恤，不惜解槖以助。以故在郡前后十余年，士无贤否，莫不爱重训导云。道光九年，年七十致仕，卒于家。
邵秀才名佳鈗，字冶南，余姚县学增广生，二云学士之父也。幼时，群经三史皆能暗诵。中年以后，独喜读《易》，博览众说，期于自得。尝病后儒言《易》多求诸《十翼》之外，愈巧而愈离其宗，故为说曰：“《易》有《十翼》，犹《礼》、《春秋》之有《传》也。《传》以释经。羲、文之意待孔子而明，经、传之篇不可乱，而经、传之义未尝异。费直以《彖》、《象》、《系词［1］［1］“《系词》”当作“《系辞》”。》、《文言》解说上、下《经》，此善于读《易》者也。后儒谓伏羲、文王、周公、孔子各自为《易》，不可以孔子之说为文王之说，此不善于读《易》者也。‘元亨利贞’四德，其义尽于《文言》，为上、下《经》纲领。‘贞’属信，不属智。《文言》训‘贞’为‘固’，‘固’者，执守之义，时位不同，故有不可贞之词，训‘正而固’，于义有所窒矣。”又谓：“《序卦》、《杂卦》非圣人不能作。《序卦》主流行，‘生生之谓易’也。《杂卦》主对待，‘一阴一阳之谓道’也。”又谓：“言卦变不如言互体，郑康成、虞翻诸人取连互、阴阳消长，法象天然。一传而为卦变，屡变不已，遂无定义，按卦图依爻递变，似本八宫宗庙游归之法，然图与歌取例不一，自著而自乱之，不如汉人言两互之不失其常也。”秀才行年六十无所遇，不以屑意，惟覃思经学，卓然有所得而名不出乡曲。迨学士以乡举出钱辛楣詹事之门，詹事闻秀才经说，称其好学深思，可以言道，而学始彰世。多知学士经学湛深，而不知其学固有自来也。
绩溪胡竹邨户部，名培翚，朴斋明经名匡衷，著有《仪礼释官》、《左传翼服》等书。之文孙，凌次仲教授弟子也。嘉庆庚午科举人，乙卯恩科进士，改户部。户部少承义方，博通诸经而尤邃于三礼。尝因《诗》“西南其户”郑《笺》而知“东房西室”乃燕寝之制，成《考》二卷，已刻入《皇清经解》。复与桐城张阮林、临海洪筠轩、泾县胡墨庄、朱兰坡、包孟开诸君反覆详剖，以求至当。凡释“韎韐”［1］［1］清人张聪咸作有“释韎韐”，载《经史质录》卷一，可参考。
［2］清人杨誉龙作有“黻韍解”，阮元作有“释黻”，分载《诂经精舍课艺七集》卷五，（《揅经室续集》卷一，可参考。
［3］清人胡承珙作有“仪礼闑阈古文考”，王棻作有“闑考”，焦偱作有“释阈”，胡培翚作有“与张阮林论闑阈橛梱书”，分载《求是堂文集》卷一、《柔桥文钞》卷一、《雕菰楼集》卷十一、《研六室文钞》卷四，可参考。
，论“黻韍”［2］，考“屏牖”，解“庪县”、“浮沉”、“闑阈”［3］、“橛梱”，皆《礼记》之支流余裔也。户部说经之文，刻入《皇清经解》者曰《研六室杂著》。道光丁酉，自行编刻者曰《研六室文钞》。近儒顾震沧著《左氏引经不及周官仪礼论》，疑《仪礼》为后人缀辑，非周公书。顾氏所据以《论》、《孟》所未征引，《诗》、《书》、三传所未经见。户部特为之辨曰：“夫《仪礼》之书，叙次繁重，有必详其原委而义始见者，非若他经之可以断章取义也。故各书引其词者颇少，然其仪文节次为诸经所称引者多矣。《仪礼·昏礼》有‘纳采’、‘问名’、‘纳吉’、‘纳征’、‘请期’、‘亲迎’六者，而《穀梁传》云‘有纳采、有问名、有纳征、有告期’，此所谓礼，非即《仪礼》乎？《聘礼》‘君至近郊，君使卿劳’，及聘毕宾行，君使卿赠，是王国接宾之事，以郊劳始，以赠贿终。而《左传》云‘齐国庄子来聘，自郊劳至于赠贿，礼成而加之以敏’，又曰‘入有郊劳，出有赠贿’，此非本《礼经》为言乎？又《聘礼》有遭所聘国君丧及夫人世子丧之礼，又有出聘后遭本国君丧及聘宾私丧之礼，又有宾死以棺造朝将命之礼，而《左传》云‘季文子将聘于晋，使求遭丧之礼以行’。又陈芋尹盖曰‘事死如生，礼也。于是乎有朝聘而终以尸将事之礼，又有朝聘而遭丧之礼’，设非先王有《礼经》，季文子何从求之？而芋尹盖之言又何所据乎？《觐礼》天子使人赐侯氏以车服，侯氏降两阶之间，北面再拜稽首，升成拜受，而《左传》王使宰孔赐齐侯胙，齐侯下拜，登受。自注：“下拜”即觐礼，所谓降阶拜也。“登受”即所谓升成拜受也。虽以宰孔之词而不敢不下拜者，非即守此礼乎？《论语》‘宾不顾’本《仪礼·聘礼》，‘君祭先饭’本《仪礼·士相见礼》，‘射不主皮’、‘入门，鞠躬’、‘私觌，愉愉’［1］［1］经文“鞠躬”、“愉愉”后均有“焉”字。并见《仪礼·乡射记》、《聘礼记》，而夫子曰‘揖让而升下而饮’，非约《乡射》、《大射》之文而言乎？曰‘拜下，礼也’，非约《燕》、《觐》、《聘》、《食》诸篇之文而言乎？曰‘关雎之乱’，非即谓《乡饮》、《燕》、《射》之合乐《周南》《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《召南》、《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》乎？《孟子》载齐宣王问‘礼，为旧君有服’，非即本《丧服经》为问乎？《汉·艺文志》载《礼古经》五十六篇，今存者惟十七篇，多大夫、士礼，其天子、诸侯礼存者无几，而《诗》、《书》纪王朝政绩，宜其征引者少也。然而《书·顾命》之宫室，与《礼经》一一符合。王伯厚以《诗》之《宾之初筵》、《行苇》可以见《大射仪》，《楚茨》可以见《少牢馈食礼》，而‘弗替引之’一语，《楚茨》与《少牢》同如此，尚得谓为孔、孟所未尝道，《诗》、《书》、三传所未经见哉？”朱兰坡侍讲谓户部说经之文援引赅博，而条达明尽，不信然乎？户部邃于《仪礼》，因贾疏漏略，重为义疏，旁搜远绍，左右逢原，精力专注于此云。
海宁陈征君名鱣，字仲鱼，又字简庄，以举人征举嘉庆元年孝廉方正。酷嗜书籍，购置不遗余力。精敏果锐，强于记诵，经史百家，靡不综览。而尤专意于经学，又克广揽穷搜。余尝见其所撰《经籍跋文》一卷，钩深索隐，凡古本之为后之妄人窜乱芟并者，莫不审考其原来次第，而文字之更改淆混者，一一校正，今人复得见本来面目，可谓尽善矣。又尝辑马融、郑君诸家《论语》逸注，为《论语古训》十卷，其自叙云：“《论语古训》存汉经师之遗义也。《论语》有《古论》，有《齐论》，有《鲁论》。《古论》不传，张禹兼讲《齐》、《鲁》，号《张侯论》［1］［1］清人缪荃孙作“论语五家考”，沈垚作有“论语古今异同考”，李富孙作有“书日本论语集解后”，分载《艺风堂文集》卷三、《落帆楼文集》卷二十四、《校经庼文稿》卷十七，可参考。。包氏、周氏章句出焉，马融亦为之训说。郑君据《鲁论》，参考《齐》、《古》而为之注。何晏等集孔、包、周、马、郑以及陈、王等家之说，并下己意为《集解》。梁陈之时，郑、何并立于国学。周齐郑学独立，至隋而何、郑并行，郑氏特盛，至宋而亡。今以《集解》为本，考诸载籍所引遗说为《古训》十卷，言‘古’者，以别于‘今’也。不曰‘集解补’者，守缺抱残，不得言补也。凡经文从邢疏本，而以汉唐《石经》、皇疏、高丽本、《经典释文》及《七经孟子考文》校注于下。或见于他书者，亦间为援证也。至邢本《集解》舛良多，甚将语助字删削致文义不属，今则从皇本、高丽本也。《古论》孔注据何晏《叙》，世既不传，《集解》所采说多不类，且与《说文解字》所称《论语》古文不合，反不如包氏章句之古，疑为后人假托，特与《尚书传》又异，今姑从《集解》存之也。《集解》采七家之说，有两周氏，一汉人，不悉其名；一魏人，复姓周生，名烈。今皇本、高丽本并作‘周烈曰’，则无汉之周氏。邢本并作‘周曰’，则无魏之周生。积疑于中，无从是正也。郑康成汉世大儒，故《集解》之外搜辑郑说独多，且以愚意疏通证明之，所以补疏家之未备也。马融，郑之师也；王肃，难郑者也；存马、王之说，亦可以发明郑注也。少习此经，长无成就，谨以肄业所及，博采通人之辞，勉具简编，就正有道。凡引诸说或称‘官’，从郑注《周礼》书‘郑司农郑大夫’例也；或称‘字’，从郑注书杜子春例也。乾隆五十有九年冬十有二月甲寅朔，海宁陈鱣书于震泽旅次。”