近现代欧洲看似早已是一个基督教的欧洲，但曾有人写过一篇《一位神甫眼中的希腊罗马》很好地说明了基督教欧洲与希腊之间的内在关系，现摘录如下：
问：请问神父，了解希腊罗马世界和它们的文化，对研究新约有什么用途呢？
答：因为新约圣经就是在希腊罗马这两个地中海文化的掩护下诞生的。
问：可是耶稣的时代，不是罗马人统治以色列吗？那跟希腊有什么关系呢？
答：基督新纪元开始的一刻，罗马人直接继承了亚历山大所建立的希腊帝国。因此，虽然表皮上铺了一层罗马的色彩；但是骨子里仍然是希腊人留下来的行省管理、集体和个人的生活方式。总之，希腊文明继续普遍存在，连他们的共同的语文也是希腊文。
问：罗马帝国呢？
答：我们只要打开罗马帝国的地图一看，就可以知道罗马学国版图的辽阔，他的幅员的确是世界性，而且是一年更扩大巩固分的权威。这样，地区性的差异也就越来越小，同时也抵制了蛮族，象日尔曼、巴尔塔等野蛮民族的推进。
在东征西讨征服了许多地区之后，罗马帝国就把这些地区划分成不同的等级。比方埃及，埃及是帝王个人的财产，他派一位代表亲自管理，埃及之外有保护国、行省和地方财政长官管理区。所谓保护国是指那些古老的王国，他们可以继续保存他们的传统机构。行省中还分元老行省和帝国行省两种。元老行省，如小亚细亚由元老院管理；帝国行省都收罗马军队驻扎，再由军政首长全权管理；军政首长单独向帝王负责，象叙利亚就属于帝国行省。至于地方财政长官，他们专门负责管理特殊性质的地区，犹太就是特殊性质的地区；这些财政长官有的时候也兼任次要省份的总督。
问：神父，一般说来，在罗马帝国统治下人民有没有自由呢？
答：这样一个权威系统，虽然只给各地区一个表面的自主。比方，各个行省是由省议会来治理的，但是确实给大家一个真实的，虽然只是一个相对的平安。这些在区特别是亚洲各城市，利用这个平安以随着平安而来的秩序，可以从事交易，和互通有无。此外，在大都市里也享受着某种自由，因为这些大都市是由全体市民所组成的议会来管理的，再由城市显要组成的咨议会当顾问团；而且还有各种工会，在地方行政上发生了很大的作用。最后在这些大都市里的市民，除了他本来就有的那个城市的公民权以外，还可以享受罗马公民权，这个特权是世续的，可以一代一代地传下去；不过，也可以用钱买或者由罗马帝国当作奖品赏给人。
问：神父，具体地说，罗马公民享有哪些权益呢？
答：罗马公民不得受体罚或是任何不光荣的待遇；同时，他也有权向罗马皇帝上诉。
问：说到向罗马皇帝上诉，那圣保禄就是以罗马公民的身分向凯撒上诉了，是不是？
答：不错。保禄所有的罗马公民权是世袭的，他也知道罗马公民权带给他什么权力。这一点在宗22：25—29节保禄在受审的时候已经说过：“当士兵用皮条将保禄绑好的时候，保禄向旁边站着的百夫长说：‘一个罗马人，又没有被定罪，难道你们就可以鞭打他么？’百夫长听了，就到千夫长前报告说：你可怎么办？这个人是罗马人？千夫长就前来问保禄说：‘告诉我，你是罗马人吗？’保禄说：‘是’千夫长回答说：‘我用一大笔钱买到这个公民权。’保禄说：‘我却生来就是。’于是那些要拷问保禄的人，便立即离开走了。千夫长一知道他是罗马人，又因为捆绑过他，就害怕起来。”至于向罗马皇帝上诉的权力，在宗25：10-72节有记载，这个我们在前面已经提过了。在基督纪元前不久，罗马帝国还是把罗马皇帝当作神明，皇帝是“天子”或是神明本身。
问：神父，称皇帝为“天子”在中国古代不也是这样吗？
答：是啊！事实上这个发展大概民族大部分是受东方民族，象埃及，波斯等民族的信仰影响的。当然，这也跟事情本身的逻辑相吻合的。因为帝国既然是一个，那么敬礼也应该有一个统一的基础。因此，提庇留、克劳帝雅斯、维斯佩、居安等几位皇帝，只是鼓动人去崇拜已经去世的皇帝；可是到了克里古拉、尼禄、杜米仙就干脆让他们来朝拜自己了。
问：为什么会导致这种地步呢？
答：除了前面所说的因素以外，实际上，在起初崇拜皇帝并不是罗马强制实行的，而是皇帝要让各个行省、城市、工会等自由地表现他们的感激之情而已。所以皇帝的敬礼曾经极盛一时。比方，在厄弗所一座城市里面，就有好几座罗马皇帝的庙，这种敬礼和其他宗教并不冲突。
问：请问神父，他们是怎样崇拜皇帝的呢？
答：负责皇帝敬礼的大司祭，是由当地的官长中选出来的。这个职务的发费是很可观的。不过，一但成了大司祭，他便拥有很真实的政治影响力。由此可见，那个时候的宗教和政治是如何地纠缠在一起，难拆难分的。
问：那这种局面，对当时的犹太人又怎么样呢？
答：这种局势不只给犹太人，也给新兴的基督徒带来很大的困扰。就是他们如何做一名好公民，而又不必去朝拜皇帝，作出这种荒唐的事。在这个事实的光照下，读保禄书信很多地方都会豁然开朗。原来他拒绝了当时整个的世界观或宇宙观；这一方面，以后我们还会提到。除了保禄以外，在默示录这部书里，有些神视也时常面对这个尖锐的问题。
问：请问神父，基督徒以外的人，他们也都崇拜罗马皇帝吗？
答：大多数的人民，首先崇拜的还是家神，保护神。这些神祗跟一般家常事很有关系，就象中国人崇拜的土地公，胡得正神一样。不过，罗马统治下的帝国各地最能显示当时宗教特征的，还是各种罗马公民的敬礼和皇帝的敬礼。
问：神父，那人们有没有自由拒绝这样的敬礼呢？
答：事实上，无论公民或皇帝的敬礼，可以说是官方的宗教，人无论在生命的哪一个阶段；无论是个人或作为一个集体的成员，象家庭、族系、公会或城市的成员，都深深地受这个官方宗教的影响，甚至渗透了每天的生活。因此任何一位公职人员必须在敬礼上有积极地参与和表现。
问：请问神父，这种官方的宗教是真的宗教吗？我的意思是说，这种敬礼好象和宗教的定义不合，对吗？
答：不错。罗马帝国统治下，宗教固然很普遍，也很复杂，不过这一些宗教有一个共同的特色，那就是所谓‘崇拜’永远是礼节上，也只不过是礼节上；意思是说，他们给各种神祗献祭，这只是按礼规来尊敬他们，这也就是他们所说的宗教虔诚。
问：神父，您说他们的宗教崇拜只是在礼节上，他们这一些礼节又是怎么样的呢？
答：礼节包括礼仪、祈祷。首先是呼求，要求神明来享用祭品，然后是求恩和献祭。普通是献给神一些食品，这些祭品一部份焚烧，其余的部份分给当地的神职或信友享用；有的时候也拿来到市场上去卖。就因为献祭的食品可以拿到市场上去卖，这给当时的基督徒造成了一些问题；到底基督徒可不可以买这种曾经献给神的祭品呢？可不可以吃呢？这个问题在格前第八章里可以看到。当人觉得神听了他的祈求赐给他恩惠，为了谢恩，人常把曾经许诺过的礼品献给神来表达感谢。比方在耶路撒冷附近的羊门水池，发掘考古工作中，就曾经发现这类还愿的礼品；因为那里有过一座供奉战神的庙。讲到罗马帝国的宗教，除上面所提的之外，在帝国内，因为有许多民族和思想的混杂，东方敬礼很容易传播。这些从东方来的敬礼，一般来说说比较高超的，不完全专注于日常生活的急需。比方对依西斯（isis）的敬礼，这种敬礼要求人经过一系列的考验，才能肖似先死而经过无数复活起来的奥西椤（osinrs）神。这样，人才能得到不死的保证。
问：神父，东方宗教散布得很广吗？
答：除了刚才说的依西斯（isis）的敬礼以外，还有一些密宗。虽然这些密宗散布到许多帝国，不过仍然比较接近公民敬礼和地方色彩。通常这些敬礼必须在一种很神秘的气氛中作长时间的准备。
问：请问神父，您说的密宗是什么呢？
答：比较普遍的是那些和季节的关，而且保证人生殖繁荣的礼节。有的时候也妄想给信众死而复生的保证，不过，这些密宗所依赖有只是礼节；这一方面依利奥乌斯（liongsws）宗密宗，狄奥尼西奥（diongnisios）宗密宗都有这礼节，这些礼节是藉狂奔和吞食，还在跳动的血腥祭肉进入出神和发狂的状况，野蛮地表达出人的超脱或者超度的需要。他们好象相信一个神。如果能让人暂时脱离今世的烦恼，那么这些信徒离开这个世界之后，一定不会被抛弃的。
问：神父，听了这些罗马的政治和宗教的背景之后，我想，现在我比较了解教会是在什么样的情况下发展的啦。
答：很好。从上面所说的希腊罗马世界的一些主要特征里，我们可以发现最初的基督徒他们必须承认并且活出他们的信仰，就是承认只有基督是主，而不是罗马皇帝。即使他们必须一头撞上当时整个生活的宗教框框，也在所不惜。而且，当时基督徒毫不犹豫在肯定，朝拜真神就必须度一个奉献的生活，要持守一种充满爱的为人处事态度。而基督自己就是为了这个爱作证，在基督身上烙上永生不死的保证。