调行包括行走和行动两个方面。行走时，头、颈、肩、背、腰、尻诸部应端直，不倾不斜，不俯不仰，两臂下垂，随身摆动。两眼从鼻下注，两足平稳着地。在日常生活和工作中，经常活动身体的全部或一部，特别是久坐之后，要做适当户外活动，舒展身体。身体运动时，动作要协调得体，姿势稳重而又轻捷。
调立是说站立时要直如松，不前俯后仰，不左歪右斜。
调坐，一是指平常坐时要使四肢和整个身体各安其部位，不失威仪；二是指静坐方法。静坐时有六个要点：
（1）坐铺要平正牢固，坐垫要前低后高，柔软干燥。
（2）宽解衣带，以坐时不脱落为度。
（3）或单跏跌，或双跏跌，以右手置左腿上，再以左手置右掌上。
（4）端直脊骨，勿曲勿耸，正头颈，令鼻子与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正坐。
（5）口吐浊气，观想身中百脉不通处，同时排放，绵绵而出。然后口闭，鼻纳清气，唇齿相柱，舌抵上腭。
（6）闭目令断外光，身首肢体不可摇动。呼吸时，周身毛孔与鼻息同时出入，无有障碍。久之，则杂念自伏，妄想自除。
4）调息
调息是对人体呼吸系统的调节，它产生复杂的生理神经反射机制。调息要求用主观意志去控制和引导自动呼吸，使呼吸自然达到深、长、柔、缓的目的。调息得宜，可以祛病强体，延年益寿，体舒心旷。
鼻中气体出入，入名为吸，出名为呼，一呼一吸为一息。静坐入手最重要功夫，就在调息。养生家认为呼吸有四种相：
（1）喉头呼吸：普通的人，不知卫生，呼吸短而且浅，仅仅在喉头出入，不能尽肺叶张缩的量，因此达不到彻底吸氧吐碳的功用，血液循环不够优良。
（2）胸式呼吸：这比前面稍好，气体出入能够达到胸部，充满肺叶，体操时的呼吸运动，就做到这地步。然以上两种仍不能算作调息。
（3）腹式呼吸：一呼一吸，气体能够达到小腹，在吸气对，空气入肺，充满周遍，肺叶舒张，把膈肌压下，这时胸部空松，腹部外凸；又呼气时，腹部紧缩，膈肌被推向上，紧抵肺部，使肺中浊气尽量外散，这方是静坐的调息。学者应该注意，呼吸时丝毫不可用力，要使鼻息出入极轻极细渐渐深长自然到达腹部，连自己耳朵也不闻鼻息出入的声音，方是调息。
（4）体呼吸：静坐功夫，年深月久，呼吸深细，一出一入，自己不觉不知，好像入于无呼无吸的状态，虽然有呼吸器官，若无所用之，而气息仿佛从全身毛孔出入，到这地步，乃达到调息的极功。
学者在平常时候，应该注意鼻息出入，不可粗浅，宜从喉胸而渐达腹部，是为坐前调息的方法。在入坐时，息不调和，心就不定，所以必使呼吸极缓极轻，长短均匀。也可用数息法，或数出息，或数入息，从第一息数至第十，然后再从第一息数起；若未数至十心想他事，以至中断，就再从第一息数起；反复练习，久久纯熟，自然息息调和，这是坐时调息的方法。
因调息的缘故，血液流通，周身温热，在坐毕时，应该开口吐气，必待体中温热低减，恢复平常状态后，方可随意动作，这是坐后调息的方法。
调息包括调鼻息和调气息。调鼻息即除讲话、饮食外，应常闭口，以舌抵牙根上腭，使气息出入，徐徐由鼻而颈而胸。正常的呼吸应该是出入绵绵，似无似有，若存若亡，乃至胸虚腹实，心旷神怡，这才叫息相。如觉有风、喘、气三种相，可先闭口徐徐吸入清气，从足踵至丹田，至头顶，再开口，观想将浊气全部吐出。这样换气3－7遍，即可调粗入细。这一方法在每天清晨日出时，面向东方，行之效果最佳。
喇嘛长寿的秘诀（4）
5）调心
调心通过调整神经系统功能，可以增强皮层和皮层下各级中枢的协调性，降低机体的应激状态和对环境劣性刺激的敏感性，提高机体的修复和抗病能力，有利于身心健康。
调心是指控制与调节人们的心理活动。佛教特别强调人的心理作用，认为一切事物的差别都是起于心理感受的不同，即所谓“境本非善，但以顺己之情，便名为善；境本非恶，但以违己之情，便名为恶。故知妍丑随情，境无定体”。
佛教养生家认为：人们自有生以来，就是妄念用事，念念生灭不停，所谓意马心猿，最不容易调伏；静坐的究竟功夫，就在能否调伏妄心。人们在四项威仪中，未入坐时，除卧以外，就是行与住，应该先对这两项威仪常常检点，一言一动，总须把心意放在腔子里，勿令驰散，久久自然容易调伏，这是坐前调心的方法。
至于入坐时，每有两种心象：一是心中散乱，飘忽不定；二是心中昏沉，容易瞌睡。大凡初学静坐的人，每患散乱，练习稍久，妄念减少，就容易昏沉，这是用功人的通病。
调心要不沉不浮，安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静。修禅时若内心昏沉，无所记录，头好低垂，则为“沉”；若心念飘忽，身亦不安，念外意缘，则为“浮”。因此，只有不沉不浮，才可入定。
若能入定，又有“心宽病相”、“心急病相”之说。“心宽病相”是心志散漫，身体倾倚曲逶，口中流涎，心理暗晦。此时应“敛身收念，令心住缘中”。而“心急病相”是因摄心太猛而入定，导致胸臆急痛。此时应宽放其心，想气向下身而流。
因此，调心要排除杂念，意念归一，大脑逐渐进入一种特殊的入静状态。
“青山原不老，遇雪白头；绿水本无波，因风皱面。”山水指自性而言，雪风指外境而言。青山白头、绿水皱面乃是自性受外境影响而改变其本来面目。但是人们无法去改变影响个人心理感受的外界环境，而只能控制和调节自己本身的心理活动。这就是禅宗所主张的夺人不夺境。
《本生心地观经》上说：“心清净故，世界清净；心杂染故，世界杂染。”拾得和尚说：“无瞋是持戒，心净是出家，我性与汝合，一切法无差。”表达的都是这个意思。佛教认为：
“性静情逸，心动神疲，守真志满，逐物意移。”“对五欲八风，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境心无静乱，不摄不散，透一切声色，无有滞碍，名为道人。不被一切善恶、垢净、有为、无为、福德智慧之所拘，名为佛慧。”也就是说，要把心理活动控制到不为外界一切事物所左右的程度，这才算是达到了“调心”的目标。但是“心净”并非是空荡荡一无所有，而是指心理活动而言，定于一境，不杂它念。也就是《遗教经》上说的“制心一处”。佛教各种不同的修持理论，其实都是在一个“定”字上下功夫。净土宗的念佛观想，密宗的持咒，天台宗的止观与禅宗的参话头，都是同一个作用。佛教上关于“调心”有许多不同的具体方法和技术。
总之，佛教的调五事是佛教徒在实践中摸索出来的养身之道，其中包含了许多科学合理的因素，对促进健康长寿不无益处。
国外学者研究表明，藏密修禅术有益于呼吸系统、循环系统、消化系统、神经系统、血液系统、内分泌和免疫系统。如禅坐时，脑电图上出现a节律，使大脑皮层进入稳定状态，从而有益于神经系统的自我调节。修禅3个月后，红血球和血红蛋白增加，白血球可增加13％至23％，而且其吞噬能力可增强40％，吞噬指数可提高99％，肺结核病的血沉转为正常的人约占89％，饮食、睡眠和体重改善者达90％以上。肾上腺皮质类激素、血管紧张素、儿茶酚胺、多巴胺活性，特别是β－羟化活性均见降低，因而从生化和内分泌角度证明了练功确实降低交感神经张力，减轻应激反应。有人发现性激素如血浆雌激素和睪丸酮水平也得到了调整。
总之，“调五事”不仅为佛教修炼所重视，而且已逐渐引起世界上许多医学家的重视。
4．修密宗
僧人们之所以长寿，是和热衷于密宗修持分不开的。僧人们自入寺之日起，便向往着成佛，希望自己的修行早日能获正果，能“即身成佛”。所以，在掌握了显宗的基本原理之后，学僧们往往热衷于密宗的修行。
密宗也叫“真言宗”，现在国外通称为“金刚乘”。修持方法是佛家气功的一个高级部分。修持首要解决的是两件事：一是内在的，即自己有种种不可遏制的决心；二是要有个名望很高的上师亲自传承。这个上师不仅根据经书向其弟子传授深奥的教义，而且还传授其亲身经验和一种已获得觉悟的心感。
密宗修炼的要领在于“三密相应”。三密相应就是使自己的身、语，意三“业”（即造作，指一切身心活动）和“佛”的身、口、意三密相应。“身密”一般采取“七支坐法”，此法的特点是颔压结喉，身密还要结印契（简称手印），手印多种多样，都由老师教授；“口密”即诵真言，真言称之为“咒陀罗尼”。佛教徒认为持咒能破除众生烦恼，帮助修炼者入定。
密宗诵真言时有五种方法：
（1）莲花诵，即发声念佛；
（2）金刚诵，即合口动舌念诵；
（3）三摩地诵，即不动口舌，定心观想真言的文字；
（4）声生念诵，即观想心莲花上有白螺贝，从白螺贝中发出妙音；
（5）光明诵，即念想口出光明持诵。
“意密”即观想，密宗的观想内容很多，如观想身中三脉、四轮等。但依密宗仪轨，不论修什么功法，都应先观“本尊”。本尊即修持者在上师的指导下，将一朵花随意抛撒于绘有诸佛菩萨的图像上，花朵所落之像为“本尊”。修持前，上师按此授以该尊之印明，练功时观想此像，观清楚后，再观想本尊与“我”互相交融，“入我我入”合而为一，同时观想自己身空如气泡。其次为字轮观（先观想自心为一轮圆月，在月轮上布有“阿缚啰贺传”五字，次观本尊之心月轮上亦有此五字）。除此之外，还有三密观、五字严身观等。
身、语、意“三密加持”是藏传佛教的基础性支柱法门，藏密认为，修习者不需经过累世修行，通过三密修炼即可即身成佛。所以喇嘛们都热衷于修密宗。
喇嘛的养生理念
1．修行可防病延年
佛教认为生命无常，人必然有生老病死等痛苦，任何人都不可能长生不老。因此佛教反对对身体的贪恋执著、过分的关照，认为应将更多的时间和精力用于学佛修道，解决造成人生痛苦的根本原因———贪瞋痴等烦恼，以自利利他，广度众生。另一方面，佛教认为“人身难得”，应倍加珍惜。若病痛缠身，即无法安心修道，成就弘法利生事业，死后还可能堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道而失去人身。所以学佛人为“藉假修真”，应具有健康的体魄和尽可能长的寿命。佛教虽然不追求长生不老，但认为长寿———有限生命的延长———是可争取的，甚至凭着愿力和禅定力可“住寿一劫”，一劫相当于一千六百万年。
佛教认为，疾病是人生必有的“生老病死”四大苦之一，分为两种，一种是身病，一种是心病，其中大部分的身病都与错误的思想和行为有关，因此它们都可以通过修行来预防和治疗。佛经中常赞叹佛陀有三十二种大人相，八十种随形好，所以我们在佛教寺院中看到的佛像或菩萨像，不仅身形健硕、相貌庄严，而且神情愉悦、慈祥，这实际上反映了佛教对于健康的一种最高理念：在生理上，眼耳鼻舌身五官端正，健壮、和谐；在心理上，坚毅安详，充满智慧。只要努力修行，就可以达到这样一种身心和谐的健康状态。事实上，佛教僧团对于新出家或求受比丘戒者也有五官端正、身心健康的要求。
能否健康、长寿，与人类所处的自然环境和社会条件是密切相关的，但佛教更强调人自身的思想行为有着决定性的影响。佛教徒的大量实践也证明了这一点。佛教传入中国以来，历代高僧大德积极实践着佛陀的教导，大都健康、长寿。
自古以来，养生之道尽管有种种不同，但其原则是一致的。如果一个人能坚持实行“常运动，常劳动，慎行动，节淫欲，慎饮食，从医嘱，避灾厄，远凶戏”，长寿是不难的。而佛教的四众律仪正好都贯彻了这些原则，所以最低限度可以使虔诚奉行的僧俗信徒基本上都能“乐其天年而不中夭”了。
2．清规戒律有利于养生
作为一个僧人或佛教徒是有戒规要求的，也就是说要遵循一定的行为规范，其目的虽不在于养生，但与人的健康、长寿有着密切的关系，普通人从中也可得到一些有益的启示。
佛教的戒律甚多，规定非常细，涉及人的衣、食、住、行乃至起心动念。据律典载：比丘戒广则无量，中则三千威仪，八万细行，略则二百五十戒；比尼戒广则无量，中则八万威仪，十二万细行，略则三百四十八戒。对于广大的在家佛教徒，一般要求能遵循佛教基本的行为规范，即守五戒，行十善。
五戒是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；
十善是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。
藏传佛教还规定了十四根本戒，即：
（1）不批评毁谤上师；
（2）不违犯世尊教法；
（3）不对金刚兄弟起怨诤，不挑拨是非；
（4）不对众生忘失慈悲心；
（5）不畏困难救度众生，不退失菩提心；
（6）不毁谤显密经典及非佛说，不毁谤自他宗派；
（7）于因缘未成熟者，不得轻易说密法；
（8）自身为五方佛五智之本质，不可伤毁；
（9）不偏废“空”“有”，不怀疑诸自性法；
（10）不与毁谤上师、佛、法、僧的人为友作伴；
（11）不于诸真实法中自行分别、不起信解；
（12）不破坏具善根善信之人，应对真心学密者说真实法；
（13）依已得之三昧耶备妥法器及密法所需物品；
（14）不轻视毁谤女性，不怀疑女性能即身成佛。
佛教的清规戒律有利于养生，比如五戒可以促进生理和心理的健康。
（1）不杀生戒：表现在行为上，不得故意杀害生命，包括不自杀、不助人杀、不杀害他人，不仅如此，还应爱护生命，做放生善行；表现在饮食上，吃三净肉（未见杀、未闻杀、非专门为我杀），甚至完全素食；表现在精神上，须培养慈悲心，消除瞋恨，修习忍辱。生命存续为一切之本，尊重、关爱其他生命，即是关爱自己。瞋恨、生气，极易在身中积累毒素，也易毒化人际关系，从而对身心造成实质性危害。素食易于消化，能净化血液，减少疾病，有益健康，已为当代大量的研究证实。所以忍辱柔和、慈心不杀为养生第一要务。古人总结说“仁者寿”，是很有道理的。