虚怀若谷，质朴真诚是规矩做人的本义
收拾精神，并归一路
盖兵贵精不贵多，精则有所专注，多则散乱无纪。
——《白雨斋词话》
古语云：“学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。”
意思是说：做学问就要集中精神，一心一意致力于研究。如果在修养道德的时候仍不忘记成败与名誉，必定不会有真正的造诣；如果读书的时候只喜欢附庸风雅，吟诗咏文，必定难以深入内心，有所收获。
“精则有所专注”。宋代书法家米芾说，学习书法必须专一于书法，不再有其他爱好分心，方能有成就。与此类似的是，古代善于弹琴的人，也说必须专攻两三支曲子，方能进入精妙的境界。这里说的虽是小事，但也可以借以译注“收拾精神，并归一路”这句话。生活中无论什么事，只有把精神气力集中在一个地方，才能心想事成。
立于人世，不管做哪一行，做什么事，欲望多了，懂得多了，有时便会流于表面，博而不专；然后“多则扰”，考虑得太多，困扰就多，困扰了自己，也困扰了他人；最后“扰则忧，忧而不救”，思想复杂了，烦恼太多了，痛苦太深了，人生就永远迈不开走向成功的步子。专注于心是做人做事的原则，博而不专，杂而不精，必会制约人生发展的高度。
有一只兔子，身材很修长，天生就很会“跳跃”，所以它一直以“跳远第一名”的荣誉感到无比自豪和光荣。一天，森林的国王宣布，要举办运动会来提倡全民运动。于是，兔子就报名参加跳远项目，果然兔子击败了鸡、鸭、鹅、小狗、小猪等动物，再次得到“跳远金牌”。
后来，有一只老狗告诉兔子：“兔子啊，其实你的天分资质很好，体力也很棒，你只得到跳远一项金牌，实在很可惜。我觉得，只要你好好努力练习，你还可以得到更多比赛的金牌啊！”
“真的啊？你觉得我真的可以吗？”兔子受宠若惊。
“只要你好好跟我学，我可以教你跑百米、游泳、举重、跳高、掷铅球、马拉松……你一定没问题啊！”老狗自信地说。
在老狗的怂恿下，兔子开始练习跑百米，下水练游泳，游累了，又上岸，开始练举重；跑完百米，赶快再练跳高，甚至撑着竿子不断往前冲，也想在撑竿跳中夺魁。接着，又掷铅球、跑马拉松……到了第二届运动大会，兔子报了很多项目，可是跑百米、游泳、举重、跳高、掷铅球、马拉松……它没有一项入围，连以前最拿手的跳远，成绩也退步了，在初赛中就被淘汰了。
这只小兔子的教训是深刻的。有些人很有“企图心和欲望”，想让自己很有名、出尽风头；就像兔子一样，在别人的怂恿下，武断地认为自己没问题，既可以做这个，又可以做那个，到头来，一样都没有做好。
其实，兔子的跳远第一名，就是专注在跳远领域的顶尖成就，何必一定要去跑百米、游泳、跳高、举重、掷铅球、跑马拉松……样样都要拿第一名呢？
生活中，如果我们想求学，同时又想着做官、飞黄腾达，那么我们的学业必然得不到精修；同理，如果我们做一件事时，只满足于学得皮毛、三心二意，同样不会成为某个领域的精英。
所以，如果我们想做成一件事情，就必须将自己仅有的时间和精力集中地投入到这件事情中去，并专注于此。人，一旦进入专注状态，整个大脑就围绕一个兴奋点活动，一切干扰统统不排自除，除了自己所醉心的事业，一切皆忘，这样才能取得最佳效果。
避免让机心污染知识
是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
——《资治通鉴》
道德是一个人的立身之本，假如一个人心术不正、品行不端，即便学富五车，也不会做出什么施德行善的好事，反而会随着学业的精进给他人、给社会带来更多的破坏。
相反，心地无瑕、性情如水的人会保持知识的中性，并随着学习的深入，使自己生活的世界沁满芬芳。
孔子说：“禀受才智于自然，回复性灵以全身”。才智性灵如果不符合自然之道、真我性情，便不会利人利己。为学、为人不如放下世故机心，以真示人，这样反而更能为自己争得立足的天地。
相反，一个人假若总是想着如何从这个世界中攫取利益，或者迎合世人、处心积虑地生活，将学无所成，甚至适得其反。
很多人都自认为聪明，可以骗得了天下人。其实，人的智慧相差无几，一个人的那点小小的伎俩不可能瞒得了其他人。因此，一个人在这个社会上生存，不要总以势利、世故之心待人处事，甚至使用一些手腕以求“瞒天过海”，否则到终了受害的还是自己。
其实生命就像一个沙漏，而道德就像沙漏中间那个卡壳。在沙漏的上半部，有成千上万的沙子。它们在流过中间那条细缝时，都是均匀而且缓慢的，除了弄坏它，谁都没办法让很多沙粒同时通过那条窄缝。人，也如同沙漏，每天我们都有新的东西要学习，有不同的事等着我们去做，但是我们必须受制于这个瓶颈，否则流沙就会失于美，沙漏以至于时间就会出错。这就是所谓的“沙漏法则”。
一个人在社会上面对的诱惑太多了，心中免不了受到浸染，这时候我们要做的不是突破道德底线，而是在受制中沉淀，沉淀时间、沉淀涵养，也沉淀历久弥香的知识，避免让机心污染知识。
其实，人的心灵能否因为知识的灌入而丰盈，关键在于心灵本身干净与否。一个人如若在这个过程中失去坚守，可能一时痛快，之后却要经受长期的心灵煎熬。
古语云：“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”只有具备良好的德行，才能称得上君子或者圣人。
所以，当我们决心要学习某种知识技能时，首先要端正好心态，保持心灵的无功利性：看见一个好的行为就见贤思齐，而不是利用别人的善行满足自己的私欲；听到一句好的话，先想想我们的修为是否配得上它，如果不是就说自己受之有愧，如果能受用就大方接受。其次，我们还要学会分辨人心的真假，避免自己为人利用，助纣为虐。
读有字之书，悟无字之意
万物可以为师。
——《韩非子·说林上》
留赞是三国时期吴国的将军和学者。他刚开始时当了会稽郡一名小吏，不幸的是在一次战斗中他的小腿被砍伤，成了残疾人。但是他身残之后，并未消沉，而是发愤读书，立志成为一名学者。他废寝忘食，博览群书，特别喜欢读兵书和史书，如《史记》和《汉书》。留赞对项羽、李广、卫青、霍去病等英雄人物佩服得五体投地。
一次，留赞读《后汉书》，读到了马援将军62岁高龄还向光武帝刘秀请战，想为国牺牲在战场上。读完这个故事后，留赞深受感动。他再也不愿每日躺在床上无所事事，而要做一名马援将军那样的人，于是拄着拐杖找一位亲属，请他帮忙把自己伤残了的腿的筋腱挑开。
亲属手持尖刀，不敢下手，战战兢兢的。留赞见此情景，便咬紧牙关，自己用力挑开，最后弄得血流满地，他痛得晕死过去。待伤口平复后，留赞的腿可以伸直了。东吴大将凌统得知他自挑脚上筋腱的事，十分佩服和欣赏他的勇气和毅力，于是便提拔留赞为将校。
身患残疾的留赞读书，仅从马援62岁高龄上书请战一事中得到启发，挑开筋腱成为一名将校，终于才尽其用，忠心报国，胜比学富五车却拘泥字面、嚼文咬字的迂腐之辈。
世事洞明皆学问。对于善于读书的人来说，世间一切都是书：山水是书，鱼虫是书，花鸟是书，草木是书，人情也是书。一般人只会读无字之书，却看不见世上这些无字之书；只听得到琴弦之声，却听不见天地间弥漫着的无弦之声。所以，真正会读书的人，主要在于心领神会，能触类旁通，既不要一味执着，也不要在字面上追寻，只要细细领悟书中的意思就行了。
一百多年前，医生们虽然已经能够进行外科手术，但是死亡率依旧非常高。明明手术很成功，伤口却很容易发红发肿，化脓溃烂，最后患者痛苦地死去。医生们搞不明白是什么原因，也不知道怎么防止感染。
有一位很出色的外科医生，虽然他的医术很高明，但也无法防止病人手术后的感染，经常眼睁睁地看着病人死去。于是他一直在积极寻找解决问题的办法，与其他外科医生不同的是，他的目光并没有仅仅局限于外科手术这一狭小的范围内。
有一次，他看到一本生物学杂志，里面有一篇探讨生命起源的论文。论文中讲道：生命不是无中生有，是空气中的生命孢子进入的结果。有机物的腐败和发酵也是微生物进入的结果。
这篇文章表面看起来与外科手术并没有直接关系，但他从中汲取了丰富的营养。他想：病人伤口的感染化脓，不也是一种有机物的腐败现象吗？这个看不见的微生物世界，影响着我们的生活，也肯定影响着外科手术。
依据这种思想，他在手术之前严格地洗手，将手术器械严格地煮沸，在伤口上用煮沸过的纱布包扎，以防止空气中的微生物感染伤口。后来他又寻找到一种杀灭细菌的药剂。运用这些办法后的手术，病人死亡率大大降低。就这样，他从一篇表面上看来似乎毫不相关的文章中受到启发，创立了消毒外科学。
这位外科医生之所以能够创立消毒外科学，是因为他能够灵活、创新地学习，寻找解决问题的方法，而不拘泥于单一的外科学。如果不是这样的话，他就不可能去关注与外科学没有直接联系的生物学，也就不可能从生物学中获得灵感去解决外科学中的难题。
这告诉人们，世间万物都可以为师，生活中到处都是学问。圣人尚且无常师，普通人更应该开阔眼界，以万物为师，打开心灵，在更广阔的空间里洞察世事。否则，只执着于一事一物，不知变通，最终将一事无成。
化实为虚，活学活用
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
——《庄子》
做学问的人要抱有专心求学的想法，行为谨慎，兢兢业业，也要有大度洒脱、不受拘束的情怀，这样才能体会到人生的真趣味。如果一味地约束自己的言行，过着清苦克制的生活，那么这样的人生就只像秋天一样充满肃杀凄凉之感，而缺乏春天般万木争发的勃勃生机。
我们常说“学海无涯苦作舟”，好像求学是一件很辛苦很漫长的事，其实真正的“治学”是一个苦在身、甜在心的过程。“苦作舟”的为学方式其实只是治学的第一个层面，或者准确地说是为学的浅层含义。
一个人只有将学问做到心里，让自己的心界像所学的知识一样延展，才真正地掌握了治学之道。而“一味敛束清苦”，就会把学问作死，这样为学的实效往往事倍功半。
唐朝江州刺史李渤，问明道禅师：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？有悖常识，是在骗人吧？”明道禅师闻言而笑，问道：“人家说你‘读书破万卷’，可有这回事？”“当然！我读书岂止万卷？”李渤一派得意洋洋的样子。“那么你读过的万卷书如今何在？”李渤抬手指着头脑说：“都在这里了！”明道禅师道：“奇怪，我看你的头颅只有一粒椰子那么大，怎么可能装得下万卷书？莫非你也骗人吗？”李渤听后，恍然大悟。
小小的芥子之所以能容得下偌大的须弥山，是因为他能化实为虚，同时又能吐纳心中之虚解外物之实。化用到治学上，就是说把万卷藏书收纳于头脑中，还要把头脑中万卷藏书深入浅出地应用于生活，否则万卷藏书堆积于头脑中，无异于废纸一堆。古人讲究“文之为德”，就是为了避免这种状况。一个做学问的人，如果不懂得将所学的圣贤书指导人生，便是在读死书。
做学问的同时要学如何做人、如何生活。而为人之道、生活之道在书中是死的，古语说：“尽信书则不如无书。”说的就是让书中死板的知识活化成人生的哲学。
然而如果想让它们变活，首先要把心界放宽，心界足够宽广了，才能以生活中的智慧活泛书中的智慧。一个人本身心界的大小并无关紧要，关键是他能在知识的海洋中把心界放宽。
书中有人生百态、世事变迁不假，但是它们的存在如果能成为求学者为人处世的标杆才更加货真价实。以书中的贤者、圣人的为人之道、生活之道衡量我们自己的为人和生活方式，虽然不求完全匹敌，但至少让它们帮我们改进和提高，这样我们的心界宽了，世界自然就广了，书中的智慧便可被人所用。
在我们的实际生活中，为学有成的人生，并不缺少潇洒的趣味和洒脱的胸怀，这样的人往往脑子清明空灵，如同空洞的山谷，回音萦绕。真正的大家在专心求学的同时也懂得让心境永远保持空灵的状态。
对于一个普通的学习者来说，不拘泥于一种求学形式而是让心灵放开，不死学而是劳逸结合，如此这般我们在丰富了头脑的同时也丰盈了心灵。
读书百遍，其义自见
冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。
——《三国志》
“书是人类最好的朋友”，读书可以使人明心、清脑、益智、养气。明心指读书可以开阔人的心胸，涤荡人的灵魂；清脑指读书可以拓宽人的思路，开阔人的视野；益智指读书可以增长人的智力和才干；养气指读书可以陶冶人的情操，提高人的自身修养和气质。