书法绘画游
中国的书法文化已成为重要的旅游资源，书法作品、书写工具、书法景观已成为现今旅游场所中最引人注目的内容之一。
（1）专项书法展览精品纷呈
各国的大型综合性博物馆几乎没有不收藏中国书法作品的，而专题博物馆，如中国美术馆、荣宝斋、上海朵云轩、杭州西泠印社等都有数千或数万件书法珍品，这些作品很多是著名书法家的代表作，还有一些是陵墓中出土的独一无二的珍品，或是辗转异国他乡，不惜重金搜求的作品。在近代战争时期，由于帝国主义巧取豪夺，加之绢本纸本的保存困难，这就使那些能流传至今的书法作品价值连城。能一睹这些真品、珍品的风采当然是一种乐事。
故宫中的书画馆中所藏历代书画已达十万件以上。台湾也藏有大量的中国古代书画名迹。为了使一些流失的书法作品重回故宫，我国领导人曾亲自过问，如溥仪出宫时携出并典当给外国银行王献之的《中秋帖》、王洵的《伯远帖》流入香港，为了不被人买走，1951年典当期满之前，尽管国库不盈，但周总理仍派人到港以重金将二帖赎回。有些则是文物收藏家奉献，如故宫所藏西晋陆机的《平复帖》、唐代诗人杜牧所书《张好好诗卷》都是著名文物收藏家张伯驹捐献给故宫的。这些珍贵的作品和保存收藏的动人故事都是开展旅游活动的资源。
（2）对联匾额是景点建筑重要的饰品
在中国厅堂的传统布置中，室内的书法中堂、条幅，立柱上的楹联抱柱，堂上悬挂的匾额都是书法作品。比如故宫乾清宫，这是皇帝的寝宫，中间“正大光明”匾是清顺治皇帝亲书。颐和园万寿门前的长廊共273间，中间建有四座八角重檐亭，亭内有“留佳”、“寄澜”、“秋水”、“清遥”等匾额，这些皆是慈禧太后亲笔书写，再做成金字匾额的。可以说好多对联匾额、书法作品都是古今名人此地彼时而写，多将景情交融，成为点睛之笔，令游人思绪万千。例如黄鹤楼一楼东面是关山月作联，并亲书：“龟伏蛇盘，对唱大江东去也；天高地阔，且看黄鹤再来兮。”将黄鹤楼的景，楚地天高地阔，长江滚滚东去勾勒出来，还将此地龟伏蛇盘的典故，黄鹤飞去的传说，苏轼大江东去的诗文巧妙融汇其中，不愧是写景的传神之笔。而有些地方景色虽然普通，但因为有文人雅士的书法便提升了景点的品位。
（3）书法景观独特魅力
中国特有的碑刻文化，是一道亮丽的风景线。我国的旅游景观中的人文价值很多是通过碑刻实现的，人文和自然景观中碑刻众多，可以说“无景不碑，无碑不妙”。文人墨客和能工巧匠配合是那样默契，以山石为纸，以锤凿作笔，在天地间尽情显露他们的豪情壮志，将“逝者如斯”的岁月化成山川灵秀中的永恒。
摩崖石刻：将名人书法刻于高山丘陵的石壁之上，此手法历代相承，使石壁之上成为历代书法家大显身手之地。比如天津盘山石刻、山东泰山石刻、浙江普陀山石刻、河南嵩山石刻、湖南九嶷山石刻、浯溪露天诗海碑林石刻、广西桂林象鼻山还珠洞石刻、三峡夔门石刻、湖北黄冈赤壁石刻等。
泰山石刻“从善如登”
摩崖石刻往往是人们触景生情的即兴之作，内容常常深蕴哲理，让人顿开茅塞。泰山，从朝阳洞向上，渐渐接近十八盘，山路越来越险，似乎是在登天，猛抬头，忽见摩崖石刻——“从善如登”，落款禁不住岁月磨洗，模糊不清了，但四个大字雄浑雅健。非大手笔而无此风。“登山”与“从善”相连，发人深思，耐人回味。“从善”是像“登山”一样难，从山下到山上，最近的蹬级近7000级，最险处近75度，一步步向上，道中迷雾冰滑，使人心跳加速，虚汗直淌。“从善如登”不仅看到登之难，而且还看到登之可能。十八盘上，许多登攀者还在不畏艰难地向上盘登。正是不断地攀登，才会从山崖最初凿几个脚坑，到铺设磴阶，到安装缆车，登攀者越来越看到登之可能，并不断创造登山条件。可见，“从善”虽难如登山，但只要克服自身不善，最终还是可以走从善之路的。其实“从善如登”，不仅看到登之困难、登之可能，更尝到了登山之乐趣。攀登，阵阵山风拂过，令你神爽目明；登上玉皇顶，立于泰山极顶，鸟瞰天梯高悬，侧听松涛和鸣，置身茫茫云海，沐浴霞光之中，连绵山岭好比起伏海浪，个中快慰岂是不登临者所能体会！摩崖石刻“从善如登”，好在依附奇景，由景生情，由情美领略哲理美；好在画龙点睛，让人从对景物内蕴美的提炼概括中得到理念美的升华。
摩崖石刻是旅游的宝藏，只有深入挖掘，才不会使美失之交臂。杭州灵隐寺飞来峰山崖洞壁上到处有文字刻石，历代哲人，儒法释道荟萃于一山，细看内容，最多的是劝善戒恶之辞：“峰从天外飞来，见一线光明，万壑松涛开觉悟；泉自石边流出，悟三生因果，十方华臧征根源。”看来是佛门长老巧借飞来峰典故，苦心引导人们觉海渡航。果然在石壁上就有信男善女刻下的“万缘放下，一心念佛”的誓言。不过毕竟也有人不信这一套的，有一佛门子弟题下了：“泉水逐渐生暖意，放笑脸相迎；峰峦或再有飞来，坐山门老等。”分明对佛家飞来之说发出疑问，富有揶揄调侃之意。洞壁上有一方石刻更为直率，这是一对夫妇同游飞来峰刻下的，“合山水乐，成君子心”。可见他们丝毫不受佛法的劝戒，而是尽情领略山水之乐的。古代游客以其特有形式进行着笔墨之战，诸说并存。石刻如此之多，若整理编排，对探究古代思想发展的脉络，了解当时游客的心态，追溯古时风俗民情，将会是十分有益。
碑林：我国碑林很多，自秦汉始有用石刻记功记事的风俗，后来愈演愈烈。现存南京阳山的一块明代碑材，高达70多米，重5000多吨，巨大宏伟，终因太重而无法启用，碑林大体有三种情况，一是专题性碑林，如曲阜孔庙内存有两汉以来历代碑碣2300余块，其中有几个专题，一为歌颂孔子道德文章的，如孔庙前的两座御碑亭，碑高6米多，宽2米多，13个碑亭中，共有碑55幢，其中康熙的碑重65吨。这些碑文是唐、宋、元、明、清、民国7代所立，内容多是皇帝对孔子追谥加封，拜庙亲祭，派官致祭和修整庙宇的记录，不仅有汉文，还有蒙古文刻成。二为碑刻荟萃，东庑内还有汉代碑刻19块，魏晋南北朝碑刻6块，其中乙瑛碑、孔谦碑、孔君碑、礼器碑、孔宙碑、史晨碑等都是著名的碑刻，是研究古代书法艺术及字体演变的可贵实物。
碑林中另一情况则非专题内容，而是以内容丰富多彩取胜。如西安碑林，历代碑碣2300余件，唐宋明清时代并容，篆隶草楷书体竞艳，颜柳欧赵风格媲美。最初是北宋元祐五年为保存唐开元年间镌刻《十三经》、《石台孝经》而逐步建成。历经金元明各代收集，规模渐大，清初始成碑林。如今已形成7座大型陈列室，7座游廊和一个碑亭。其中唐文宗开成二年刻成的《开成石经》共114石，两面刻周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左氏传、春秋公羊传、春秋穀梁传、孝经、论语、尔雅12部经文，共计65万252字，有石质文库之称。
三是园林中的诗条石碑刻，苏州园林，厅堂鳞次栉比，游廊曲折蜿蜒，廊墙上嵌有一方诗条石，仅是留园，六七百米的长廊上就有30多方。那是又一种风格，刻意雕琢，精益求精，恰到好处，点到人心，使原本精巧秀雅的园林满壁生辉，平添了无限风韵。
书法名人故地：有一些人文景观专为书法名人而设，这些景点与名人的经历和书法有紧密的联系，而后人到此凭吊活动多是围绕名人书法展开。如湖南祁阳浯溪，原是唐诗人元结卸道州判史，途经此地，爱其山水胜异，遂寓溪畔。他将自己所撰的《大唐中兴颂》，请当时著名书法家颜真卿写成楷书，摩刻于江畔数十丈峻峭之石壁上，石刻高284厘米，宽300厘米，共21行，行20字，字径15厘米，述安史之乱、玄宗逃蜀、肃宗即位、克复长安、洛阳之事。由于“颜鲁公中兴颂为书法家规矩准绳之大成”，且“文、书、岩”都奇，有“三绝”之称。从此游人日多，题名刻石几乎遍山，宋大书法家黄庭坚，清何绍基、吴大澄等留有墨宝，而且清代越南使者来我国途经此处也留有刻石几块。如今这里依托《中兴颂》碑复原的元结故地浯台、浯亭、浯溪“三吾”景观，碑楼，三绝堂，元结、颜真卿的石刻塑像成为湖南重要景观。浯溪碑林书法名人故地总是追求书法的清新、雅淡、中和之美，这种内蕴的美使景观的生命之树常绿，以兰亭为例：兰亭是为纪念东晋时著名书法家王羲之而建，永和九年（353）三月上旬巳日，王羲之邀集宦游或寓居在绍兴的名流谢安、谢万、孙绰等41人，到稽北丘陵的兰亭去饮酒赋诗，这就是著名的兰亭之会。席间，名流们一共做了30多首诗，王羲之为这些诗写了一篇序文，这就是著名的《兰亭序》。相传王羲之一时兴来，用鼠须笔在乌丝茧纸上，把这篇325字的文章一气呵成，这篇文章成为我国书法艺术上登峰造极的作品。为纪念这次盛会，当地官员纷纷在此建堂筑亭，代有增添，才使之跻身江南著名的园林行列。
首先以文中的意境定出全园的基调。这基调即是雅、秀、清。《兰亭序》产生的时代，正是雕辞琢句的骈体文逐渐风行的时代，羲之独创一格，以清新朴实的语言反映现实，直抒胸意，给文坛带来一股清新之风。王羲之当时虽以右将军的头衔出任会稽郡内史，但他却不醉心于功名利禄，相反和稽山鉴水朝夕接触，“山阴道中行，如在镜中游”，欣赏自然美景，可谓人雅、文清，体现在文中的意境必然是清新优雅，而这“清雅”二字就成了全园的“诗眼”。进入兰亭，确如《兰亭集序》所说：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。”造景者一是以崇山峻岭为倚托，造景时又都是以建筑不太高，形体不太大的厅堂馆室，和高山形成对比，以高山反衬其清幽；二是以自然景观为主，呈现自然的开朗、明秀之气，亭阁仅仅作为点缀。以“曲水流觞”景为例，该景是由一溪一亭一画组成，流觞亭面阔三间，单檐歇山，四面周廊；迎面的荷池内，莲叶无穷碧，荷花别样红；亭内上悬“曲水邀欢处”一匾，下挂兰亭修禊图一幅，这是扇面形兼工带写的人物山水，用笔端正，上色淡雅，记载了当年修禊的盛况，画中王羲之等42人，散处在一湾曲水之旁，或坐或卧，或饮或吟，有的正握笔撰写，有的却拈须沉思，有趣的是那曲水中，一个个酒杯由荷叶托着顺流缓缓而下，杯停之处，便是杯旁文人吟唱之时，枯墨者要把觥饮酒，不剩点滴，真是雅趣。
其次以文中内容构景，王羲之在绍兴生活了很长时间，留下了许多与他的书法有关佚闻佳话。构景者在建造兰亭时，采撷王羲之书法生涯中最闪光的片断，巧妙地触铸在景物中，以作为写作《兰亭序》的补充解说。鹅池，一汪净水，池边黄石参差错落，取法自然，周围古树嵯峨，浓荫披洒，池上架三折石桥，白鹅戏水幽闲自得，待有人上桥，几只鹅便向桥游来，曲项高歌，水清、树绿、石黄、鹅白，再和谐不过了。鹅池碑，入园穿过竹林小径，迎面是一座三角形的鹅池碑亭，“鹅池”两字，行书字体，字大如斗，笔势开张，点画飞动，潇洒纵横，确是“飘若浮云，矫若游龙”。相传为王羲之、王献之父子合写，不仅书法父子相传，而且爱鹅也先后相继。戒珠寺，兰亭原有一贫僧，该僧年纪尚小，聪颖好学，羲之曾用心辅导他学书，其时羲之有一双明珠，他常转动明珠在鹅池边观鹅戏水，一日，他突然发觉珠子少掉一颗，疑是小僧所取，不由叹息人心叵测，小僧知情后，欲辩无语，竟悬梁自尽，刚好厨师见池中一鹅不精神，宰杀后明珠竟在胰囊中闪耀，羲之得知无限惭愧，特舍宅为寺，起名“戒珠寺”，成为兰亭一景。