1.教于幼正大光明，检于心忧勤惕厉
教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉功夫。
“大意”
教导晚辈要从幼年开始，培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概；在日常生活中要时时反省自己的行为思想，不能没有自我督促和自我砥砺的修养。
2.交游要学友之长，读书必在知而行
与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
“大意”
和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点、长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中依循做到，才算真正体味到了书中的涵义。
3.勤以补拙，俭以济贫
贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。
“大意”
贫穷得毫无办法的时候，只要力求节俭，总是还可以过的。天性愚笨也没有什么关系，只要自己比别人更勤奋学习，总是可以跟得上别人的。
4.话说平常却稳当，为人本分常快活
稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。
“大意”
既安稳又妥当的言语，经常是既不吸引人也不令人惊奇的话，所以喜欢听这种话的人并不多。一个人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了，只可惜能够安分守己不妄求的人，也是很少的。
5.处事、读书之道
处事要代人作想，读书须切己用功。
“大意”
处理事情的时候，要多替别人着想，看看是否会因自己的方便而使人不方便。读书却必须自己切实地用功，因为学问是自己的，别人并不能代读。
6.信是立身之本，恕乃接物之要
一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可行也。
“大意”
一个“信”字是吾人立身处世的根本，一个人如果失去了信用，任何人都不会接受他，所以只要是人，都不可没有信用。一个“恕”字，是与他人交往时重要的品德，因为恕即是推己及人的意思，人能推己及人，便不会做出对不起他人的事，于己于人皆有益，所以值得终身奉行。
7.不因说话而杀身，勿为积财而丧命
人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身，人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。
“大意”
人都希望自己有极佳的口才，但是战国的苏秦就是因为口才太好，才会被齐大夫派人暗杀了。人人都希望自己能积存很多财富，然而晋代的石崇就是因财富太多遭人嫉妒，才惹来杀身之祸。
8.严可平躁，敬以化邪
教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪心。
“大意”
最好以严格的态度对待小孩子，教导他们，因为小孩子顽皮、毛躁，不能安下心来，严格的态度可以压抑他们浮动的心，使他们安静地学习。对心思不正的小人，最好以尊重而谨慎的心对待他，因为小人心思邪曲，如果尊重他的人格，也许他会想保有我们对他的尊重，而放弃邪僻的想法。如果不行，以谨慎的态度和他相处，至少不会蒙受其害，所以说谨慎的心可以化解邪僻的心。
9.善谋生者，不必富其家；善处事者，不必利于己
善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，但就是非可否，审定章程，而不必利于己。
“大意”
长于维持生计的人，并不是有什么新奇的花招，只是使家中年纪无论大小，事情无分内外，每个人都能就其本分，有恒地将分内的事完成。这样做虽不一定能使家道大富，却能在稳定中成长。长于办理事务的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行与不可行处加以判断，订立一个办理的规则和程序，而且，不一定要对自己有利益才去做。
10.名利不可贪，学业在德行
名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。生资之高在忠信，非关机巧；学业之美在德行，不仅文章。
“大意”
得到不该得的名声和利益，当初以为是幸运，终究会成为灾害；最难以忍耐的贫穷和困厄，若能咬紧牙关忍耐度过，最后一定会苦尽甘来。人的资质高低，在于对任何事是否尽心而有信用，并不在于善用机变，心理与心思巧妙，而主要在于他的道德高尚，品行美好。
11.古朴君子力挽江河，名节之士光争日月
风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。
“大意”
社会的风气日渐奢侈浮华，这种现象愈来愈变本加厉，一直没有改善的迹象，真希望能出现一个不同于流俗而又质朴的才德之士，大力呼吁，改善现有的奢靡风气，使社会恢复原有的善良质朴；世人已逐渐失去清廉知耻的心，再这样下去，总有一天会完全不知廉耻，如何才能出现一位重视名誉和气节的有德之士，唤醒世人的廉耻心，作为世人的榜样呢？
12.心正则神明见，耐苦则安乐多
人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰“苦”（两眉为草眼横鼻直而下承口乃苦字也），知终身无安逸之时。
“大意”
心统治着人的五官及全身，可以说是身体的主宰，一定要保有清楚明白的心思，才能使见闻言行不致出错。人的脸是合眉、眼、鼻、口而成形，若将两眉当作是部首的草头，把两眼看成一横，鼻子为一竖，下面承接着口，恰巧是一个“苦”字。由此可知，人的一生是苦多于乐，没有安闲逸乐的时候。
13.人世沧桑，在人在天
伍子胥报父兄之雠，而郢都灭，申包胥救君上之难，而楚国存，可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁，而刘季生，梁武帝灭南齐之年，而侯景降，可知天道好还也。
“大意”
春秋时的伍子胥，为了报父兄之仇，誓言灭楚，终于破了楚的首都郢，鞭仇人之尸。而当时的申包胥则发誓保全楚国，终于获得了秦军救援，使楚不致灭亡。由此可见，人只要决心去做，一定能办得到。秦始皇灭东周那一年，灭秦立汉的刘邦也出生了；梁武帝灭南齐的那一年，侯景归降梁武帝，可后来又反叛梁朝。可见天理循环，报应不爽。
14.有才者如浑金璞玉，为学者如行云流水
有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也；为学无间断，如流水行云，日进而不已也。
“大意”
有才能的人必定勤于修养，不露锋芒，就如未经提炼、琢磨的金玉一般，虽不炫人耳目，但日久便知其内涵价值了。做学问一定不可间断，要像不息的流水和飘浮的行云，永远不停地前进。
15.积善祛殃，积财遗祸
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。可知积善以遗子孙，其谋甚远也。贤而多财，则损其志；愚昧而多财，则益其过。可知积财以遗子孙，其害无穷也。
“大意”
凡是做很多好事的人家，必然留给子孙许多的德泽；而多行不善的人家，遗留给子孙的只是祸害。可见，多做好事，为子孙留些后福，这才是为子孙长远着想。贤能却有许多金钱，这些金钱容易使他不求上进而耽于享乐；愚笨却有许多金钱，这些金钱只有让他增加更多的过失罢了。由此可知，将金钱留给子孙，无论子孙贤或不贤，都是有害而无益的。
16.教子严成德，勿以财累己
每见待子弟严厉者，易至成德；姑息者，多有败行。则父兄之教育所系也。又见有弟子聪颖者，忽入下流；庸愚者，较为上达，则父兄之培植所关也。人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。
“大意”
常见对待子孙十分严格的，子孙比较容易成为有才德的人；对子孙太过宽容的，子孙的德行大多败坏，这完全是由于父兄教育的关系。又见到有些后辈原来十分聪明，却突然做出品性低下的事；有些原本平庸愚鲁，倒成为品德很好的人，这就在于父兄的栽培教养了。一个人品格之所以不清高，总是因为无法将一个“利”字看破；而学问之所以不长进，就是因为偷懒不精炼的缘故。所以以道德感化他人的人，若身在高位而有权威，那么，要感化众人趋于正道就很快了。财富多到足以拖累自己的人，若处于不太平的时代，钱财的拖累就更严重了。
17.读书无论资性高低，立身不嫌家世贫贱
读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。
“大意”
读书不论天赋的资质高或是低，只要能够用功，不断地学习，遇有疑难之处肯向人请教，任何事都把它想个透彻为什么会如此，终有一天能够通晓书中的道理，无所滞碍。在社会上立身处世，不怕自己出身贫穷低微的家庭，只要为人忠实敦厚，做事稳重踏实，所行所为没有一丝随便或违背道义之处，便足以为家乡的父老所看重，而成为众人的榜样。
18.乡愿尽盗德，鄙夫不知德
孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗人心肠。
“大意”
孔子为什么厌恶“乡愿”呢？因为他只是表面上看来忠厚廉洁，其实内心里并不如此，可见得这种人虚伪矫饰，以假面孔示人。孔夫子为什么厌弃“鄙夫”呢？因为他凡事不知从大体着想，只知为自己个人的利益斤斤计较，得失心太重，是个不知人生精神内涵的俗物。
19.勿为私己打算精明，要培子孙朴实浑厚
打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也；朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。
“大意”
凡事都斤斤计较，毫不吃亏的人，自以为很成功，但败坏祖宗的良好名声的，必定是这种人。诚实俭朴而又敦厚的人，刚开始虽然不见他有什么奇特的表现，然而使子孙能够有一种纯厚之气，历久不衰的，必定是这个人。
20.明辨是非方能决断，不忘廉耻身自高洁
心能辨是非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。
“大意”
心中能辨别什么是对的，什么是错的，在处理事情的时候，就能毫不犹豫地决定该怎么办；人能不忘记廉耻心，在社会上为人处世，自然就不会做出任何卑鄙污秽的事。
21.明辨愚和假，识破奸恶人
忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。
“大意”
有一种忠心被人视为愚行，就是“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行，那就是“愚孝”，由此可知，“忠”、“孝”两个字，太过聪明的人是做不来的。同样地，仁和义的行为中，也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此也可以知道，在一般人所说的仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人。
22.权势之途如烟如云，奸邪之辈谨神谨鬼
权势之途，虽至亲亦作威福；岂知烟云过眼，已立见其消亡；奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知鬼神有灵，不肯听其颠倒。
“大意”
有权有势的人，虽然在至亲好友的面前，也要卖弄他的权势作威作福，哪里知道权势是不长久的，就如烟散云消一样容易！奸险邪恶之徒，即使在太平无事的日子里，也会为非作歹一番，哪里晓得天地间终是有鬼神在暗中默佑的，邪恶的行为终归要失败！
23.不为富贵而动，时以忠孝为行
自家富贵，不着意里，人家富贵，不着眼里，此是何等胸襟；古人忠孝，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量。
“大意”
自身富贵显达了，并不将它放在心中，刻意去显示自己高人一等；别人富贵了，也不将它放在眼里，产生嫉妒羡慕之心，这要何等的胸怀和气度！古代的人，常常将忠孝二字放在心上，不敢忘记要去实践它。现在的人，虽不如古人那么敬谨，却也对他人忠孝的行为，能毫不吝惜地加以称道，时常去提倡它。这又要何等的抱负和度量！
24.己之不欲勿施于人，有过由改不失正道
王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；圣人不责人无过，帷多方诱之改过，庶人心可回也。
“大意”
为人君王的，虽然不至于下令叫人多多放生，但是也不会无缘无故地滥杀生灵，因为这样至少可以教人爱惜生物的性命。圣人不会要求人一定不犯错，只是用各种方法，引导众人改正错误的行为，因为只有如此，才能使众人的心由恶转善，由邪道转为正道。
25.不论祸福而处事，平正精详为立言
大丈夫处世，论是非，不论祸福；士君子立言，贵平正，尤贵精详。
“大意”
有志气的人在处理事情的时候，只问如何做是对的，并不问这样做为自己带来的究竟是祸是福；读书人在写文章或著书立说的时候，最重要的是立论要公平公正，若能更进一步去要求精要详尽，那就更可贵了。
26.不求空读而要务实
求科名之心者，未必有琴书之乐；讲性命之学者，不可无经济之才。
“大意”
存着追求功名利禄之心的人，无法享受到琴棋书画的乐趣；讲求生命形而上境界的学者，不能没有经世济民的才学。
27.遇事勿躁，淡然处之
泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多；帷静而镇之，则自止矣。谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫；苟淡而置之，是自消矣。
“大意”
蛮横而不讲理的妇人，任她哭闹、恶口骂人，因为她也不过那些花样，只要定思静心，不去理会，她自觉没趣，自然会终止吵闹。好说人是非、颠倒黑白的人，不断地以言辞来侵害我们，自己似乎已经被他逼得走投无路了，你如果不放在心中，对那些诽谤的言语，听而不闻，那么他自然会停止无益的言辞。
28.救人于危难，脱身于牢笼
肯救人坑坎中，便是活菩萨；能脱身牢笼外，便是大英雄。
“大意”
肯费心费力去救助陷于苦难中的人，便如同菩萨再世。能不受社会人情的束缚，超然于俗务之外的人，便足以称之为最杰出的人。
29.待人要平和，讲话勿刻薄
气性乖张，多是夭亡之子；语言深刻，终为薄福之人。
“大意”
脾气性情怪僻或是执拗的人，多半是短命的人。讲话总是过于尖酸刻薄的人，可以断定他没有什么福分。
30.千里之途始于足下
志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
“大意”
一个人的志气不能不高，如果志气不高，就容易为不良的环境所影响，不可能有什么大作为。一个人的野心不可太大，如果野心太大，那么便会舍弃切近可行的事，而去追逐遥远不可达的目标，很难有什么成就。
31.贫贱不能移，富贵要济世
贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；富贵非荣，富贵而利济于民为荣。讲大经纶，只是实实落落；有真学问，决不怪怪奇奇。
“大意”
贫穷与地位卑下，并不是可耻的事，可耻的是因为贫穷或卑下，便去谄媚奉承别人，想求得一些卑微的施舍；富贵也不是什么十分光荣的事，光荣的是富贵而能够帮助他人，有利于世。讲经世治国的学问，必然明白实在；真正有学问，决不会高谈怪诞不经的言论。
32.桥梓花萼，以物喻理，秀才孝廉，求名副实
古人比父子为乔梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。
“大意”
古时候的人，把父子比喻为乔木和梓木，把兄弟比为花与萼，将朋友比为芝兰香草，因此，有心想敦睦人伦的人，由万物的事理便可推见人伦之理。现在的人称读书人为“秀才”，称被举荐入太学的生员为“明经”，又叫举人为“孝廉”，读书人应顾名思义，明白自己应具有的修养学问。
33.身教重于言教
父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率之，无庸徒事言词也。君子有过行，小人嫉之不能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容；可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。
“大意”
父辈兄长有好的行为，晚辈学来可能学不像，也比不上。但是如果长辈有不好的行为，晚辈倒是一学就会，没有不像的。由此可知，长辈教晚辈，一定要端正自己的行为来率领他们，这样他们才能学得好，而不是只在言辞中白费工夫，不能以身作则。有道德的人行为若稍有超过或偏失之处，一些无德之人因为嫉妒，一定无法容忍而群起攻击。但是有德之人即使不犯过失，小人也不见得能容他。由此可知，有道德的君子和无道德的小人相处时，一定要平心静气地对待他们，不可过于急切地责骂他们。
34.守身不羞于父母，创业勿贻害子孙
守身不致妄为，恐贻羞于父母；创业还需深虑，恐贻害于子孙。
“大意”
一个人洁身自爱而不敢胡作非为，是怕自己做了不好的行为，会使父母蒙羞。开始创立事业时，更要深思熟虑，仔细选择，以免将来危险降临到子孙头上。
35.待人不可势利，习业万勿粗心
无论做何等人，总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心。
“大意”
无论做哪一种人，最重要的是不可有嫌贫爱富，以财势来衡量人的习气。无论从事哪一种事业，总不可有轻率不定的心思。
36.莫夜郎自大，要奋发图强
知道自家是何等身分，则不敢虚骄矣；想到他日是那样下场，则可以发愤矣。
“大意”
明白自己是什么样的身分，就不敢妄自尊大。想到不发奋图强的后果竟是如此惨淡，就该振作起精神，努力奋发。
37.吃一堑长一智，莫到江心补漏
常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也；大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。
“大意”
一个平常人，突然遭受了灾祸忧患的打击，一定可以再重整旗鼓，因为突来的灾害使他产生警戒心与激励心。但是，如果是一群人或一个团体逐渐衰败，就很难指望会重新振作起来，因为一些守旧规矩的心性已经养成，很难再改变了。
38.寿有尽时天无尽，富贵有定学无定
天地无穷期，生命则有穷期，去一日，便少一日；富贵有定数，学问则无定数，求一分便得一分。
“大意”
天地永远存在，无穷无尽，然而人的生命却很有限，只要逝去一天，生命就短少一天。人的荣华富贵乃命运注定，然而学问知识则不是如此，只要用功一分，知识便增长一分。
39.做事要问心无愧，创业需量力而行
处事有何定凭，但求此心过得去；立业无论大小，总要此身做得来。
“大意”
做任何事，是好是坏有时并没有一定的标准和凭据，只求问心无愧。创立事业的时候，无论从事哪一种行业，最重要的是自己要有能力应付。
40.作文做人要平正，人品心术勿矫饰
气性不和平，则文章事功，俱无足取；语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。
“大意”
如果一个人不能平心静气地待人处世，那么，就可以断定他在学问和做事上，都不可能有什么值得效法的地方。一个人的言语如果虚伪不实，那么，无论他在人品或是心性上表现得多崇高，一样令人怀疑。
41.谨守拙，慎交友
误用聪明，何若一生守拙；滥交朋友，不如终日读书。
“大意”
把聪明用错了地方，不如一辈子谨守愚拙，至少不会出错。不加选择地交朋友，倒不如整日闭门读书。
42.放眼读书，立根做人
看书须放开眼孔，做人要立定脚根。
“大意”
看书必须要放开心胸，才可能接受并判断新的观念。做人要站稳自己的立场和把握住原则，才是一个真正的具有见地、不随波逐流的人。
43.持身贵严，处事贵谦
严近乎矜，然严是正气，矜是乖气；故持身贵严，而不可矜。谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心；故处世贵谦，而不可谄。
“大意”
庄重有时看来像是傲慢，然而庄重是正直之气所使然；傲慢却是一种乖僻的习气，所以律己最好是庄重，而不要傲慢。谦虚有时看来像是谄媚，然而谦虚是待人有礼不自满，谄媚却是因为有所求而讨好对方，所以处世应该谦虚，而不可谄媚。
44.财要善用，禄要无愧
财不患其不得，患财得，而不能善用其财；禄不患其不来，患禄来，而不能无愧其禄。
“大意”
不要忧患得不到钱财，只怕得到财富后不能好好地使用。官禄、福分也是如此，不要担忧它不降临，而应该担心能不能无愧于心地得到它。
45.交朋友求益身心，教子弟重立品行
交朋友增体面，不如交朋友益身心；教子弟求显荣，不如教子弟立品行。
“大意”
交朋友为了增加自己的面子，不如交朋友为了有益身心。教自己的孩子求得荣华富贵，不如教导他们树立好的品行。
46.君子重忠信，小人徒心机
君子存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子；小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。
“大意”
君子做事，但求尽心尽力，忠诚信实，妇人小孩都对他极为尊重，所以，君子之为君子并不枉然。小人在社会上做事，到处设计、玩花样，使得人人对他都退避三舍，心里十分鄙弃他。因此，小人费尽了心机，也得不到尊重，是白做了小人。
47.对己要严，对人要宽
求个良心管我，留些余地处人。
“大意”
希望自己有一颗良善的心，使自己时时不违背它。为别人留些退路，让别人也有容身之处。
48.慎言、洁身
一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。
“大意”
一句话就可以招来大祸，所以古人言谈十分谨慎，不敢胡乱讲话，以免招来杀身毁家的大祸。一件错事足以使一生清白的言行受到污辱，所以古人守身如玉，行事非常小心，惟恐做错事，会让自己终身抱憾！
49.处横逆而不校，守贫穷而坐弦
颜子之不较，孟子之自反，是贤人处横逆之方；子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。
“大意”
遇到有人冒犯时，颜渊不与人计较，孟子则自我反省，这是君子在遇人蛮横不讲理时的自处之道。在贫贱时，子贡不去阿谀富者，子思则依然弹琴自娱，完全不把贫困放在心上，这是君子在贫穷中仍能自守的方法。
50.白云山岳皆文章，黄花松柏乃吾师
观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟其灵奇；观河海，悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虚心；对黄华得其晚节；对松柏得其本性；对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。
“大意”
观赏红霞时，领悟到它的明亮而又灿烂；观赏白云时，欣赏它卷舒自如的曼妙姿态；观赏山岳时，体认到它灵秀高拔的气概；观看大海时，领悟到它的广大无际。因此，只要用心体会，那么，天地之间无处不是好文章。面对绿竹时，能学习到待人应虚心有礼；面对菊花时，能学习到处乱世应有的高风亮节；面对松柏时，能学习到处逆境时应有的坚韧不拔的精神；而在面对芷兰香草时，能悟到人的品格应芬芳幽远，那么在游玩与观赏之中，没有一个地方不值得我们学习，处处皆是良师益友。
51.行善人乐我亦乐，奸谋使坏徒自坏
行善济人，人遂行以安全，即在我亦为快意；逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。
“大意”
做好事帮助他人，他人因此而得到安逸保全，自己也会感到十分愉快。使用奸计，费尽心力图谋，事情也未必就能稳当便利，只可惜他奸计不成，徒然拥有坏心肠。
52.以人为镜吉凶可鉴，小河不察亦可覆舟
不镜于水，而镜于人，则吉凶可鉴也；不蹶于山，而蹶于垤，则细微宜防也。
“大意”
如果不以水为镜，而以人为镜来反照自己，那么，许多世界上的事情的吉凶祸福便可以明白了。在高山上不易跌倒，在小土堆上却易跌倒，由此可知，愈是细微小事，愈要谨慎小心。
53.知足者，得其乐
凡事谨守规模，必不大错；一生但足衣食，便称小康。
“大意”
凡事只要谨慎，守着一定的规则与模式，总不致于出什么大的差错。一辈子只要衣食无忧，家境便可算是中等水平了。
54.休争闲气处事良方
十分不耐烦，乃为人大病；一味学吃亏，是处事良方。
“大意”
对人对事不能忍受麻烦，是一个人最大的缺点。对任何事情都能够抱着宁可吃亏的态度，便是处理事情最好的方法。
55.读书自有乐，为善不邀名
习读书之业，便当知读书之乐；存为善之心，不必邀为善之名。
“大意”
把读书当作是终生事业的人，就该懂得由读书中得到乐趣。抱着做善事之心的人，不必要求得“善人”的名声。
56.谦虚美德矣
知往日所行之非，则学日进矣；见世人可取者多，则德日进矣。
“大意”
知道自己过去有做得不对的地方，那么学问就能日渐充实。看到他人可学习的地方很多，自己的道德也必定逐日增进。
57.敬人者人恒敬之，靠他人莫若靠己
敬他人，即是敬自己；靠自己，胜于靠他人。
“大意”
敬重他人，便是敬重自己；依赖他人，倒不如靠自己去努力。
58.学长者待人之道，识君子修己之功
见人善行，多方赞成；见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。闻人誉言，加意奋勉；闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。
“大意”
见到他人有良善的行为，多多地去赞扬他；见到他人有过失的行为，也能多多地去提醒他，这是年纪大的人处世的方法。听到他人对自己有赞美的语言，就更加勤奋勉励；听到他人诽谤自己的话，则更加留意自己的言行，这是有道德的人修养自己的功夫。
59.奢侈悭吝俱可败家，庸愚精明都能覆事
奢侈足以败家；悭吝亦足以败家。奢侈之败家，犹出常情；而悭吝之败家，必遭奇祸。庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。庸愚之覆事，犹为小咎；而精明之覆事，必是大凶。
“大意”
浪费足以使家道颓败，吝惜也同样使家道颓败。浪费而败家，有常理可循，往往可以预料；而吝惜的败家，却常常是遭受了意想不到的灾祸。愚笨足以使事情失败，但太过精明能干也足以使事情失败。愚笨的人坏事，只是个小过失；精明的人坏事，事情就很严重了。
60.安分守成，不入下流
种田人，改习尘市生涯，定为败路；读书人，干与衙门词讼，便入下流。
“大意”
种田的人，改学做生意，一定会失败；读书的人，若是成了专门替人打官司的人，品格便日趋下流。
61.物质享受要知足，德业追求无止境
常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣；常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。
“大意”
常想到有些人的环境还不如自己，有些人的命运也比自己差，就应该知足。常想到某人的品德比我高尚，某人的学问也比我渊博，便应该感到惭愧。
62.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
读论语公子荆一章，富者可以为法；读论语齐景公一章，贫者可以自兴。舍不得钱，不能为义士，舍不得命，不能为忠臣。
“大意”
读《论语·子路篇》公子荆那一章，可以让富有的人效法；读《论语·季氏篇》有关齐景公那一章，可以使贫穷的人努力奋斗。如果舍不得金钱，不可能成为义士；舍不得性命，就不可能成为忠臣。
63.富贵必要谦恭，衣禄务需俭致
富贵易生祸端，必忠厚谦恭，方无大患；衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。
“大意”
财富与显贵，都容易招来祸害，一定要诚实宽厚待人，谦虚恭敬地自处，方不会发生灾祸。一个人一生的福禄都有定数，一定要节用俭省，方能使福禄更长久。
64.善有善报，恶有恶报
作善降祥，不善降殃，可见尘市之间，已分天堂地狱；人同此心，心同此理，可见庸愚之辈，不隔圣域贤关。
“大意”
做好事得到好报，做恶事得到恶报，由此可见，不必等到来世，在人间便能见到天堂与地狱的分别了。人的心是相同的，心中具有的理性也是相通的，由此可知，愚笨平庸的人，并不被拒绝在圣贤的境地之外。
65.要心平气和处世，勿设计机巧害人
和平处事，勿矫俗以为高；正直居心，勿设机以为智。
“大意”
为人处事要心平气和，不要故意违背习俗，自鸣清高；平日存心要公正刚直，不要设计机巧，自认为聪明。
66.要救世，勿避世
君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲；圣人以悲悯为心，不敢沮溺之忘世。
“大意”
读书人应该以钻研圣人之教为乐事，怎能像嵇康、阮籍等人，逾越规范，恣意放荡？圣人抱着悲天悯人之胸怀，关心民生的疾苦，并不效法长沮、桀溺的避世独居，不理世事。
67.勤俭安家久，孝悌家和谐
纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。
“大意”
放纵子孙只图取眼前的逸乐，子孙以后一定会沉迷于酒色，败坏门风。专门教子孙谋求利益的人，子孙必定会因争夺财产而彼此伤害。
68.忠厚足以兴业，勤俭足以兴家
谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟；不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家。
“大意”
谨慎地遵守父兄的教诲，待人笃实谦虚，就是一个敦厚的好子弟。不擅自删改祖宗留下的教训和做人做事的方法，能厚道勤俭地持家，家道必能历久不衰。
69.知莲朝开而暮合，悟草春荣而冬枯
莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣；富贵而无收敛意者，尚其鉴之。草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣；困穷而有振兴志者，亦如是也。
“大意”
莲花早晨开放，到夜晚便合起来，到了不能再合起来时，就是要凋落的时候了。富贵而不知收敛的人，最好能够看到这一点，而知道收敛。春天时，草木长得很茂盛，到冬天就干枯了，等枯萎到极处时，又到了草木再度发芽的春天了。身处穷困的境地而有志奋起的人，也应该以这一点自我勉励。
70.自伐自矜必自伤，求仁求义求自身
伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒；仁字从人，义（羲）字从我，讲人讲义者，不必远求。
“大意”
伐字的右边是“戈”，矜字的左边是“矛”，戈、矛都是兵器，有杀伤之意；从这两个字，自夸自大的人可以得到极大的譬惕；仁字的旁边是“人”，义字的下边是“我”，可见得要讲仁义，并不在远处，只要有人有我的地方，就可以实行。
71.贫寒也须苦读书，富贵不可忘稼穑
家纵贫寒，也须留读书种子；人虽富贵，不可忘稼穑艰辛。
“大意”
纵使家境贫穷困乏，也要让子弟读书；虽然是个富贵人家，也不可忘记耕种收获的辛劳。
72.勤俭蕴育廉洁，艰辛炼铸伟人
俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣；静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。一生快活皆庸福，万种艰辛出伟人。
“大意”
勤俭可以修养一个人廉洁的品性，就算住在竹篱围绕的茅屋，也有它清新的趣味；在寂静中，容易领悟到天地之间的道理，即使鸟儿鸣啼，花开花落，也都是造化的生机。能一辈子快乐无忧地过日子，这不过只是平凡人的福分；经历万种艰难困苦，才能成就一个伟人。
73.存心方便无财也能济世，虑事精详愚者也成能人
济世虽乏资财，而存心方便，即称长者；生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。
“大意”
虽然没有金钱财货帮助世人，但是，只要处处给人方便，便是一位有德的长者；虽然天生的资质不够聪明，但是，考虑事情却能处处清楚详细，就是一个能干的人。
74.闲居常怀振卓心，交友多说切直话
一室闲居，必常怀振卓心，才有生气；同人聚处，须多说切直话，方见古风。
“大意”
闲散居处时，一定要时常怀着策励振奋的心志，才能有活泼蓬勃的气象。和别人相处时，要多说实在而正直的话，方才显出古人处世的风范。
75.有才若无，有德若虚；富贵生骄，奢淫败俗
观周公之不骄不吝，有才何可自矜；观颜子之若无若虚，为学岂容自足。门户之衰，总由于子孙之骄惰，风俗之坏，多起于富贵之奢淫。
“大意”
周公制礼作乐，是周朝的圣人，但是他却不因为自己的才德，而对他人有骄傲和鄙吝的心。有才能的人，哪里可以自以为了不起呢？颜渊是孔子的门生，他却“有才若无，有德若虚”，不断虚心学习，求学问哪里可以自以为满足呢？一个家族的衰败，总是由于子孙的骄傲懒惰，而社会风俗的败坏，多是由于大家过度的奢侈浮华。
76.凝浩然正气，法古今完人
孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护，圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。
“大意”
孝子和忠臣，都是天地之间的浩然正气凝聚而成，所以连鬼神都加以爱惜保护；圣贤的经典书籍，是从古至今，维系社会人伦的命脉，所有的忠臣、孝子、贤人、志士，都是靠着读圣贤书，效法圣贤的行为，而成为伟人的。
77.一生温饱而气昏志惰，几分饥寒则神紧骨坚
饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。
“大意”
人人都羡慕吃得饱、穿得暖的生活，可是，就算一生都享尽物质饱暖的生活，而精神却昏昧怠惰，那又有什么作为呢？忍受饥寒是人们最不愿意的事，但是，饥寒却能策励人的志气，使人精神抖擞，骨气坚强，这样才能承担重任。
78.愁烦中具潇洒襟怀，暗昧处见光明世界
愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；暗昧处见光明世界，此心即白日青天。
“大意”
在愁闷烦恼中，若具有豁达而无拘无束的胸怀，那么，心情便能如徐徐春风般一团和气。在昏暗不明的环境里，若能保有光明的心境，内心就能像青天白日般明亮无染。
79.装腔作势百为皆假，不切实际一事无成
势利人装腔作调，都只能在体面上铺张，可知其百为皆假；虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。
“大意”
势利的人喜欢装模作样，只知道在表面上铺扬，由此可以看透他所作所为都是虚假的。不切实际的人言不及义，东拉西扯，完全不从自己的内心下功夫，可以料定他什么事都无法完成。
80.心胸坦荡可见光明境界，涵养正气做到勿忘勿助
不忮不求，可想见光明境界；勿忘勿助，是形容涵养功夫。
“大意”
由安贫知足、与世无争、不陷害别人、不贪取钱财的态度，可以看到一个人心境的光明。在涵养的工夫上，既不要忘记聚集道义以培养浩然正气，也不要因为正气不充足，就想尽办法帮助它生长。
81.求其理数亦难违，守其常变亦能御
数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违；变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。
“大意”
运数虽有一定，但君子只求所做的事合理，若能合理，运数也不会违背理数。凡事虽然应该防止意外，但君子只持守常道，只要常道不失去，再多的变化也能御防。
82.和气致祥骄者必衰，从善者昌为恶者弃
和为祥气，骄为衰气，相人者不难以一望而知；善是吉星，恶是凶星，推命者岂必因五行而定。
“大意”
平和就是一种祥瑞之气，骄傲就是一种衰败之气，看相的人一眼就能看出来，并不困难。善良就是吉星，恶毒就是凶星，算命的人哪里需要按照五行才能论断吉凶呢？
83.人生不可安闲，日用必须简省
人生不可安闲，有恒业，才足收放心；日用必须简省，杜奢端，即以昭俭德。
“大意”
人活在世上不可闲逸度日，有了长久经营业的事业，才能够将放失的本心收回。平常花费必须简单节省，杜绝奢侈的习性，正可以昭明节俭的美德。
84.秤心斗胆成大功，铁面铜头真气节
成大事功，全仗着秤心斗胆；有真气节，才算得铁面铜头。
“大意”
能够成大事立大功的人，完全靠着坚定的心志，以及远大的胆识。真正有气节的人，才可能铁面无私，不畏权势。
85.责人先责己，信己亦信人
但责己，不责人，此远怨之道也；但信己，不信人，此取败之由也。
“大意”
只责备自己，不责备他人，是远离怨恨的最好方法。只相信自己，不相信他人，是做事情失败的主要原因。
86.无执滞心始通达事理，不做作气还本来面目
无执滞心，才是通方士；有做作气，便非本色人。
“大意”
没有执著滞碍的心，才是通达事理的人。有矫揉造作的习气，便失了人的本色。
87.心为主宰，死留美名
耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠者心作主人；身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。
“大意”
眼耳鼻口，都是不能思想的东西，完全依赖这颗心来作为它们的主宰。身体肌肤，在我们死后都会腐败毁损，总要留一个好名声让后人称颂。
88.有生资更需努力，慎大德也矜细行
有生资，不加学力，气质究难化也；慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。
“大意”
天生的资材很美好，如果不加以学习，脾气性情还是很难有所改进的。只在大行为上面留心谨慎，却在小节上不加以爱惜，到底让人对他的言行不能信任。
89.忠厚传世久，恬淡趣味长
世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；末俗以繁华相尚，终觉冷淡处趣味弥长。
“大意”
世俗的风气愈来愈流于狡猾欺诈，但是，忠厚的人诚恳踏实，他们的稳重质朴，永远是众人行事的模范。近世的习俗愈来愈崇尚奢侈浮华，不过，还是寂静平淡的日子，更耐人寻味。
90.交友要交正直者，求教要求德高人
能结交直道朋友，其人必有合名；肯亲近耆德老成，其家必多善事。
“大意”
能与行为正直的人交朋友，这样的人也必然会有很好的名声；肯向德高望重的人亲近求教，这样的家庭必然常常有善事。
91.解邻纷争即化人之事，讲说因果亦劝善之方
为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也；为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。
“大意”
替乡里的邻居解决纷争，使他们和最初一样友好，这便是感化他人的事了。向世俗的人解说因果报应的事，使他们知道“善有善报”和“恶有恶报”的道理，这也是一种劝人为善的方法。
92.发达福寿空命定，努力行善最要紧
发达虽命定，亦由肯做工夫；福寿虽天生，还是多积阴德。
“大意”
一个人的飞黄腾达，虽然是命中注定，却也是因为他肯努力。一个人的福分寿命，虽然是一生下来便有定数，但仍然还是要多做善事来积阴德。
93.百善孝为先，万恶淫为源
常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。
“大意”
心中常抱着仁心、孝心，那么，天下任何不正当的行为，都不忍心去做，所以，孝是一切行为中应该最先做到的。一个人心中一旦起了邪曲的淫恶念头，那么，平常很不愿做的事，现在做起来一点也不困难，因此，淫心是一切恶行的开始。
94.享受减几分方好，处世忍一下为高
自奉必减几分方好，处世能退一步为高。
“大意”
对待自己，最好不要把自己侍候得太好；与世人相处，最好凡事能退一步想，才是聪明的做法。
95.持守本分安贫乐道，凡事忍让长久不衰
守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼；持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。
“大意”
能持守本分而安贫乐道，这是多么清闲自在的事，然而喜欢兴造事端的人，偏偏要自找烦恼。在事业极盛时，总要不骄不满，凡事忍让，才能保持长久而不衰退，而仗势欺人的人，等于是自取灭亡。
96.境遇无常须自立，光阴易逝早成器
人生境遇无常，须自谋一吃饭本领；人生光阴易逝，要早定一成器日期。
“大意”
人生中的环境和遭遇是没有一定的，自己一定要谋求足以养活自己的一技之长，才不致受困于环境。人的一生仅仅数十寒暑，很容易便逝去了，一定要及早订立远大志向和目标，在一定的期限内使自己成为一个有用的人。
97.河川学海而至海，苗莠相似要分清
川学海而至海，故谋道者不可有止心；莠非苗而似苗，故穷理者不可无真见。
“大意”
河川学习大海的兼容并蓄，最后终能汇流入海，也能容纳百川，所以，一个人追求学问与道德的心，也应该如此，永不止息。田里的莠草长得很像禾苗，可它并不是禾苗，所以，深究事理的人不能没有真知灼见，否则便容易被蒙蔽。
98.守身必谨严，养心须淡泊
守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。
“大意”
持守节操必须十分谨慎严格，凡事足以损害自己操守的行为，都应该戒除。要有宁静寡欲涵养自己的心胸，凡是会使我们心灵疲累不堪的事，都不要去做。
99.有德不在有位，能行不在能言
人之足传，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。
“大意”
一个人值得为人称道，在于他有高尚的德性，而不在他有高贵的地位。世人所相信的，是那些凡事都能实践得很成功的人，并不是那些嘴里讲得好听的人。
100.称誉易而无怨言难，留田产不若教习业
与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言；与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。
“大意”
与其让邻里对你称赞有加，不如能让乡里对你毫无抱怨。替子孙谋求田产财富，倒不如让他学习可以长久谋生的事业。
101.先贤格言立身准则，他人行事又作规箴
多记先正格言，胸中方有主宰；闲看他人行事，眼前即是规箴。
“大意”
多多记住先圣先贤立身处世的训辞，心中才会有正确的主见。旁观他人做事的得失，便可作为我们行事的法则。
102.身为重臣而精勤，面临大敌犹弈棋
陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也；谢安围棋别墅，其镇定非学而能也。
“大意”
晋代的名臣陶侃，在闲暇的时候，仍然运砖修习勤劳，这种精勤的态度，是我们做得到的。晋代名将谢安，在面临大敌时，仍然能和朋友从容不迫地下棋，这种镇定的功夫，就不是我们学得来的。
103.以美德感化人，让社会更祥和
但患我不肯济人，休患我不能济人；须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。
“大意”
只怕自己不肯去帮助他人，不怕自己的能力不够。应该使他人不忍心欺侮我，而不是因为畏惧我，所以才不敢欺侮我。
104.幸福可在书中寻求，创家立于教子成才
何谓享福之人，能读书者便是；何谓创家之人，能教子者便是。
“大意”
什么叫做能享福的人呢？有书读且能从中得到慰藉的人就是。什么叫做善于建立家庭的人呢？能够教育出好子弟的人就是。
105.教子勿溺爱，子堕莫弃绝
子弟天性未漓，教易行也，则体孔子之言以劳子（爱之能勿劳乎），勿溺爱以长其自肆之心。子弟习气已坏，教难行也，则守孟子之言以养之（中也养不中，才也养不才），勿轻弃以绝其自新之路。
“大意”
当子弟的天性尚未受到社会恶习感染，而变得浇漓时，教导他是不难的，因此应该以孔子“爱之能勿劳乎”的方式去教导他，而不要太过分溺爱，增长了他自我放纵的心。当子弟习性已经败坏，不易教导时，要依孟子“中也养不中，才也养不才”的方式教他，不要轻易地放弃，使他失去了自新的机会。
106.若成事业，不可无识
忠实而无才，尚可立功，心志专一也；忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。
“大意”
一个人忠心尽力，虽无什么才能，尚不可以定下一些功劳，这是因为专心致志的缘故；相反地，一个人忠心卖力，却没有什么见识，则必定会将事情弄砸，这是因为这种人多偏见的缘故。
107.有时勿忘无时，踏实胜于侥幸
人虽无艰难之时，却不可忘艰难之境；世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。
“大意”
人即使处在顺遂的环境中，也不可忘却人生还有逆境的存在。世上虽然偶然会有意外收获的例子，但心中莫抱着不劳而获的想法。
108.心静则明，品超斯远
心静则明，水止乃能照物；品超斯远，云飞而不碍空。
“大意”
心能寂静则自然明澈，就像静止的水能倒映事物一般；品格高超便能远离物累，就像无云的天空能一览无遗一样。
109.读书人贫乃顺境，种田人俭即丰年
清贫乃读书人顺境，节俭即种田人丰年。
“大意”
对于读书人而言，清高而贫穷才是顺遂的日子；而对于种田的人而言，只要省吃俭用，就是丰收的年头。
110.讲求正直，莫入浮华
正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直。高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华。
“大意”
做人太过方正则容易不通世故，行事太过直率则显得有些笨拙，这两种人还不失为正直的人。理想太高有时会成为空想，重视华美有时会成为不实，这两种人到底不能成为真正高明美好的人。
111.异端为背乎经常，邪说乃涉于虚诞
人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也；人知杨墨为邪说，不知凡涉于虚诞者，皆邪说也。
“大意”
人们都认为佛家和老子的学说不同于儒家的正统思想，却不知凡是于常理有所不合的，都是异端思想。人们都知道杨朱和墨子的学说是旁门左道，却不知只要内容荒诞虚安的，都是不正确的学说。
112.亡羊尚可补牢，羡鱼何如结网
图功未晚，亡羊尚可补牢；浮慕无成，羡鱼何如结网。
“大意”
想要有所成就，任何时候都不嫌晚，因为就算羊跑掉了，及早修补羊圈，事情还是可以补救的。羡慕是没有用的，希望得到水中的鱼，不如尽快地结网。
113.道本足于身，境难足于心
道本足于身，切实求来，则常若不足矣；境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。
“大意”
真理原本就存在于我们的本性之中，充实而无所缺乏，如果还不断地追求，则仍然会感到不足。外在的事物很难令人心中的欲念满足，倒不如全然放下，那么也就不会觉得不足了。
114.读书要下苦功，为人要为人好
读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？
“大意”
读书不下苦功夫，却非分地想要显达荣耀，天下哪里有这种道理呢？做人对他人毫无一点好处，却妄想得到福分和庆贺，这从哪里得来呢？
115.有错即改为君子，有非无忌乃小人
才觉己有不是，便决意改图，此立志为君子也；明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。
“大意”
刚觉得自己有什么地方做得不对，便毫不犹豫地改正，这就是立志成为一个正人君子的做法。明明知道有人在议论自己的缺点，仍不反省改过，反而肆无忌惮地为所欲为，这便是自甘堕落的行为。
116.交友淡如水，寿在静中存
淡中交耐友，静里寿延长。
“大意”
在平淡之中交往的朋友，往往能维持很久。而在平静中度日，寿命必定绵长。
117.外事突来必熟思审处，家事瑕隙须忍让曲全
凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔；不幸家庭寡起，须忍让曲全，勿失旧欢。
“大意”
遇到突发的事情，一定要仔细地思考，慎重地处理，以免事后反悔；家中不幸起了瑕隙，必须尽量忍让，委曲求全，不要使过去的情感破坏无遗。
118.聪明勿外散，脑体要兼营
聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣；耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。
“大意”
聪明人要懂得收敛，古人曾有用棉花塞耳、以帽饰遮眼来掩饰自己的举动；耕和读书可以兼顾，古人曾有日出扛着农具去耕作，日暮手执经书阅读的行为。
119.腹饱身暖人民所赐，学无长进有负人民
身不饥寒，天未赏负我；学无长进，我何以对天。
“大意”
身体没有受到饥饿寒冷的痛苦，这是天不曾亏待我；若是我的学问无所增长进步，我有何颜面去面对天呢？
120.勿与人争，惟求己知
不与人争得失，惟求己有知能。
“大意”
不和他人去争名利上的成功与失败，只求自己在做事之时增长了智慧与能力。
121.依规做事要知规之所由，做事遵章莫要依样葫芦
为人循矩度，而不见精神，则登扬之傀儡也；做事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。
“大意”
如果为人只知依着规矩做事，而不知规矩的精神所在，那么就和戏台上的木偶没有两样；做事如果只知墨守成规，而不知通权达变，那么只不过是依样画葫芦罢了。
122.文章是山水化境，富贵乃烟云幻形
文章是山水化境，富贵乃烟云幻形。
“大意”
文章如同山水一般，是幻化境界；而富贵就如同烟云一样，是虚无的影象。
123.察伦常留心细微，化乡风道义为本
郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。
“大意”
郭太鉴察伦常的道理，往往在人们不易注意之处留意；而王烈教化乡里的风气，总是以道德和正义为根本。
124.骗人如骗己，人苦我也苦
天下无憨人，岂可妄行欺诈；世上皆苦人，何能独享安闲。
“大意”
天下没有真正的笨人，哪里可以任意地去欺侮诈骗他人呢？世上大部分人都在吃苦，我怎能独自安享闲适的生活呢？
125.弱者非弱，智者非智
甘受人欺，定非懦弱；自谓予智，终是糊涂。
“大意”
甘愿受人欺侮的人，一定不是懦弱的人；自认为聪明的人，终究是糊涂的人。
126.功德文章传后世，史官记载忠与奸
漫夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世；任教声名煊赫，人品心术，不能瞒过史官。
“大意”
不安夸耀财富和地位，应该有留给后代的功绩或文章才是。尽管声名显赫，个人的品行和居心是无法欺骗记载历史的史官的。
127.目闭可观心，口合以防祸
神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。
“大意”
人的精神往往由眼睛来传达，而眼睛则有上下眼皮，合起来可以养精神。祸事往往由说话造成，而嘴巴明明有两片嘴唇，闭起来就可以避免闯祸。
128.富贵人家多败子，贫穷子弟多成才
富家惯习骄奢，最难教子；寒士欲谋生活，还是读书。
“大意”
有钱人习惯奢华自大，要教导孩子便成为困难的事；贫穷的读书人要想讨生活，还是要靠读书。
129.苟且不能振，庸俗不可医
人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可医。
“大意”
人只要有了随便的毛病，这个人便无法振作了。一个人的心性只要流于俗气，就是用药也救不了了。
130.志不立则功不成，错不纠终遗大祸
有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之祸。
“大意”
一个人有旁人所不能及的志，必然能建立旁人所不能及的功业。对人对事若发现错误而不忍心去指责、纠正，那么必然会因为不忍心去说而造成祸害。
131.退让一步难处易处，功到将成切莫放松
事当难处之时，只让退一步，便容易处矣；功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。
“大意”
事情遇到了困难，只要能退让一步想，便不难处理了。一件事将要成功之时，只要稍有懈怠疏忽，便不能成功了。
132.无学为贫，无耻为贱，无述为夭，无德为孤
无财非贫，无学乃为贫；无位非贱，无耻乃为贱；无年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。
“大意”
没有钱财不算贫穷，没有学问才是真正的贫穷；没有地位不算卑下，没有羞耻心才是真正的卑下；活不长久不算短命，没有值得称述的事才算短命；没有儿子不算孤独，没有道德才是真正的孤独。
133.知过能改圣人之徒，抑恶扬善君子之德
知过能改，便是圣人之徒；恶恶太严，终为君子之病。
“大意”
能知道自己的过错而加以改正，那么便是圣人的门徒；攻击恶人太过严厉，终会成为君子的过失。
134.诗书传家久，孝悌立根基
士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。
“大意”
读书人必须以诗书作为安身立命的根本；为人要从孝悌上立下基础。
135.德泽太薄，好事未必是好；天道最公，苦心不负苦心
德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。
“大意”
自身品德不高，恩泽不厚，即使家中有好事降临，未必真是幸运，得意的人哪里可以自认为了不起呢？上天是最公平的，人能尽心尽力，一定不会白费，做好事的人尤其要有自信。
136.自大便不能长进，自卑则不能振兴
把自己太看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴。
“大意”
若将自己评估得太高，便不会再求进步；而把自己评估得过低，便会失去振作的信心。
137.有为之士不轻为，好事之人非晓事
古今有为之士，皆不轻为之士，乡党好事之人，必非晓事之人。
“大意”
自古以来，凡有所作为的人，绝不是那种轻率答应事情的人。在乡里中，凡是好管闲事的人，往往是什么事都不甚明白的人。
138.为善受累勿因噎废食，讳言有过乃讳疾忌医
偶缘为善受累，遂无意为善，是因噎废食也；明识有过当规，却讳言有过，是讳疾忌医也。
“大意”
偶尔因为做善事受到连累，便不再行善，这就好比曾被食物哽在喉咙，从此不再进食一般。明明知道有过失应当纠正，却因忌讳而不肯承认，这就如同生病怕人知道而不肯去看医生一样。
139.宾入幕中皆同志，客登座上无佞人
宾入幕中，皆沥胆披肝之士；客登座上，无焦头烂额之人。
“大意”
凡是作为幕僚可以与之商量事情的人，一定是可以至相交心、竭尽忠诚的人。能够被自己当作朋友，在心中有一席之地的人，必然不是一个言行有缺失的人。
140.种田要尽心，读书要专心
地无余利，人无余力，是种田两句要言；心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。
“大意”
地要竭尽所用，不能浪费，田要全力耕种，不可偷懒，这是种田要谨记的二句话。心要不向外奔，气要不向外散，这是读书的两句诀窍。
141.要造就人才，勿暴殄天物
成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自应折磨儿孙。
“大意”
培植有才能的人，使他有所成就，就是教育培养自己的子弟。不知爱惜物力而任意浪费东西，自然使儿孙未来受苦受难。
142.和气以迎人，平庸以应物，师古相期许，守志待时机
和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。
“大意”
以祥和的态度去和人交往，以平等的心情去应对事物。以古人的高尚心志自相期许，守住自己的才能以等待可用的时机。
143.今日且坐矮板凳，明天定是好光阴
矮板凳，且坐着；好光阴，莫错过。
“大意”
这小小的板凳，暂且坐着吧！这多美好的时光，不要让它偷偷溜走了呀！
144.苟无良心则去禽兽不远，不行正路则行荆棘之中
天地生人，都有一个良心；苟丧此良心，则其去禽兽不远矣。圣贤教人，总是一条正路；若舍此正路，则常行荆棘之中。
“大意”
人生于天地之间，都有天赋的良知良能，如果失去了它，就会和禽兽无异。圣贤教导众人，总会指出一条平坦的大道，如果放弃这条路，就会走在困难的境地中。
145.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
世之言乐者，但曰读书乐，田家乐。可知务本业者，其境常安。古之言忧者，必曰天下忧，廊庙忧。可知当大任者，其心良苦。
“大意”
世人说到快乐之事，都只说读书的快乐和田园生活的快乐，由此可知只要就自身的工作去努力，便是最安乐的境地。古人说到忧心之处，一定是忧天下苍生疾苦，以及忧朝廷是否稳固，由此可知身负重任的人，真是用心甚苦。
146.人欲死天下难救，人求福惟有自己
天虽好生，亦难救求死之人；人能造福，即可邀悔祸之天。
“大意”
上天虽然希望万物都充满生机，却也无法救那种一心不想活的人。人如果能自求多福，就可使原本将要发生的灾祸不再发生，就像得到了上天的赦免一样。
147.薄族者，必无好儿孙；恃力者，忽逢真敌手
薄族者，必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟，君所见亦多矣。恃力者，忽逢真敌手；恃势者，忽逢大对头，人所料不及也。
“大意”
薄苟待族人的人，必无好的后代；不尊重师长的人，也不会有优秀的子弟，这种情形见得多了。以为自己力量大，而以力欺人的，必会遇上比他力气更大的人；而凭仗权势压榨他人的，也会遇到足以压过他的人，这都是人料想不到的事。
148.为学不外静敬，教人先去骄惰
为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。
“大意”
求学问不外乎“静”和“敬”两个字。教导他首先要教他去掉“骄”和“惰”两个毛病。
155.创业维艰，毋负先人
念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世；为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。
“大意”
祖先创立家业，不知受过多少艰辛，经过多少努力，才能够衣食暖饱，留下财产给后代子孙。若要为子孙作长久的打算，除了读书和耕田外，恐怕就没有别的了，总希望他们能勤俭生活，不要辜负了先人的辛劳。
156.生时有济于乡里，死后有可传之事
但作里中不可少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚。
“大意”
成为乡里中不可缺少的人，就是对社会有所贡献了。一定要使自己死后有足以为人称道的事，这一生才算没有虚度。
157.齐家先修身，读书在明理
齐家先修身，言行不可不慎；读书在明理，识见不可不高。
“大意”
治理家庭首先要自身修养好，在言行方面不可不谨慎。读书的目的在明达事理，在见识方面不可不高超。
158.积善者有余庆，多藏者必厚亡
桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也。栗实之肉秘于内，深自防护，人乃剖而食之；食之而弃其壳，绝无生理也，此可知多藏者必厚亡也。
“大意”
桃子的果肉暴露在外，毫不吝啬于给人食用，因此人们在取食之后，会将果核种入土中，使其生生不息，由此可见多做善事的人，自然会有遗及子孙的德泽。栗子的果肉深藏在壳内，好像尽力在保护一般，人们必须用刀剖开才能吃它，吃完了再将壳丢掉，因此无法生根发芽，由此亦可明白凡是吝于付出的人，往往是自取灭亡。
159.求备之心，可用之以修身
求备之心，可用之以修身，不可用之以接物；知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
“大意”
追求完备的想法，可以用在自身的修养上，却不可用在待人接物上。容易满足的心理，可以用在对环境的适应上，却不可用在读书求知上。
160.有守与有猷有为并重，立言与立功立德并传
有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行，而与人有益，故与立功立德而并传。
“大意”
能遵守道义而不变节，虽对道义并无推展之功，却有守节不屈之志，所以和有贡献有作为是同等重要的。在文字上宣扬道理，虽并未以行动来加以表现，但是已使闻而信者得到利益，因此和直接建立事业与功德是同样不朽而为后人所传颂的。
161.求教殷殷向善为笃
遇老成人，便肯殷殷求教，则向善心笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
“大意”
遇到年老有德的人，便热心地向他请求教诲，那么这个人向善之心必定十分诚笃的。听到实在的话语，便觉得十分有滋味，那么这个人德业的进步是可以料想得到的。
162.有真涵养才有真性情
有真性情，须有真涵养；有大识见，乃有大文章。
“大意”
要有至真无妄的性情，一定先要有真正的修养才能达到；要写出不朽的文章，首先要有不朽的见识。
163.为善要讲让，立身务得敬
为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
“大意”
行善的方法是无穷尽的，只要能讲一个“让”字，人人都可以做得到。处世的道理何止千百，只要做到一个“敬”字，就能使所有的事情做得严整。
164.是非要自知，正人先正己
自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必论，但须论己。
“大意”
自己的行为举止是对是错，还不能确实知道，哪里还希望知道他人的对错呢？过去古人所做的事是得是失，暂且不要讨论，重要的是先要明白自己的得失。
165.仁厚为儒家治术之本，虚浮为今人处世之祸
治术必本儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。
“大意”
治理国家之所以必定要本于儒家的方法，主要的原因乃在于儒家的治国之道都出于仁爱宽厚之心。现代人之所以不如古代人，乃在于现代人所做的事都十分不实在，不稳定。
166.祸起于须臾之不忍
莫之大祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
“大意”
再大的祸事，起因都是由于一时的不能忍耐，所以凡事不可以不谨慎。
167.我为人人，人人为我
家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？
“大意”
家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾经去体会他们心中的情感和需要呢？读书人在衣食上完全凭着他人的生产来维持，是否曾让他人也从他那里得到些益处呢？
168.莫等闲，白了少年头
富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！
“大意”
在富有的时候不肯好好读书，在显贵的时候不能积下德业，错过了这富贵可为之时实在可惜。年少的时候不肯敬奉长辈，愚昧却又不肯向贤人请教，这是最不吉的预兆！
169.五伦为教然后有大经，四子成书然后有正学
自虞廷立五伦为教，然后天下有大经；自紫阳集四子成书，然后天下有正学。
“大意”
自从舜令契为司徒，教百姓以五伦，天下自此才有不可变易的人伦大道；自从朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书，天下才确立了足为一切学问奉为圭臬的中正之学。
170.志量远大
意趣清高，利禄不能动也；志量远大，富贵不能淫也。
“大意”
心意志趣清雅高尚的人，金钱和禄位是无法变易其心志的。志气广阔高远的人，即使身在富贵也不会迷乱心志而陷溺其中。
171.最不幸者，为势家女作翁姑
最不幸者，为势家女作翁姑；最难处者，为富家儿作师友。
“大意”
最不幸的事，莫过于做有财有势人家女儿的公婆；最难以相处的，就是做富有人家子弟的教师和朋友。
172.钱能福人，也能祸人；药能生人，也能杀人
钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。
“大意”
钱能为人造福，也能带来祸害，有钱的人一定要明了这一点。药能救人，也能够杀人，用药的人不能不谨慎。
173.身体力行与集思广益
凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不可执于己，必集思广益，乃罔后艰。
“大意”
作事不能完全依赖别人，很多事情还得自己亲自去做，才能成功；凡事不能固执己见，要虚心的听取和采纳别人的意见，才能少走弯路。
174.耕读乃能成其业，仕宦亦未见其荣
耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。
“大意”
耕种读书并重固然是个好办法，但总要在求学上不致荒怠，才能成就功业。做官虽然富贵显达，但是如果为官而有过失，也不见得是光荣。
175.知己乃知音，读书为有用
人得一知己，须对知己而无惭；士既多读书，必求读书而有用。
“大意”
人难得有一个知己，在面对知己时应该毫无可惭愧之处；读书人既然读了很多书，总要将学问用之于世，才不枉然。
176.以直道教人，以诚心待人
以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求容也；以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。
“大意”
以正直的道理去教导他人，即使他不听从，只要我问心无愧，千万不要委曲求全，于理有损。以诚恳的心对待他人，他人或者因为不能了解而有所误会，但日子久了他自然会明白你的心意，不须急着去向他辩白。
177.粗粝能甘，纷华不染
粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。
“大意”
能够服粗菜劣食而有之如饴，必然是有作为的人；能够对声色荣华不着于心的人，才能称做特别优秀的人。
178.性情执拗不可与谋，机趣流通始可言文
性情执拗之人，不可与谋事也；机趣流之士，始可与言文也。
“大意”
性情十分固执而又乖戾的人，往往无法和他一起商量事情。只有天性趣味活泼无碍的人，我们才可以和他谈论文学之道。
179.凡事不必件件能，惟与古人心心印
不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。
“大意”
对于世间种种事情不必样样都知道得很清楚，但是一定要对古人的心意彻底了解而心领神会。
180.人生无愧怼，霞光满桑榆
夙夜所为，得毋抱惭于衾影；光阴已逝，尚期收效于桑榆。
“大意”
每天早晚的所作所为，没有一件是暗中想来有愧于心的。人生的光阴虽然已经逝去，但总希望在晚年能看到自己一生的成就。
181.儒者多文为富，君子疾名不称
儒者多文为富，其文非时文也；君子疾名不称，其名非科名也。
“大意”
读书人的财富便是文章多，然而并不是指一些应付考试的文章；有德的人担忧死后名声不能为人称道，这也不是指科举的名。
182.神闲气静，智深勇沉
博学笃志，切问近思，此八字是收放心的功夫；神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。
“大意”
广博地去吸收学问维持志向的坚定，切实向人请教，并仔细地思考，这是追求学问的重要功夫；心神安详，气不浮躁，拥有深刻的智慧和沉毅的勇气，这是做大事所需具备的主要能力。
183.凡事肯规我之过者为益友
何者为益友？凡事肯规我之过者也；何者为小人？凡事必徇己之私者是也。
“大意”
哪一种朋友才算是益友呢？凡遇到我做事有不对的地方肯规劝我的便是益友。哪一种人算是小人呢？凡遇到自己做错事，只会一味地因私利而偏袒自己过失的便是小人。
184.行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚
待人宜宽，惟待子孙不可宽；行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。
“大意”
对待他人应该宽大，惟有对待子孙不可太宽大。礼节要周到，惟有在办婚事时不必大肆铺张。
185.事观其已然可知其未然，人尽其当然可听其自然
事但观其已然，便可知其未然；人必尽其当然，乃可听其自然。
“大意”
事情只要看他已经如何，便可推知它未来的发展；一个人要努力做到他的本分，其余的可以顺其自然地发展。
186.观规模之大小，知事业之高卑
观规模之大小，可以知事业之高卑；察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。
“大意”
只要看规制法式的大小，便可以知道这项事业本身是宏大还是浅陋。观察德被恩泽的深浅，便可以知道家运是否能绵延长久。
187.君子尚义，小人趋利
义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；利之中有害，而趋利之小人，并不愿其为害也。
“大意”
在义行之中也会得到利益，这个利益是重视义理的君子始料所不及的。在谋利之中也会有不利的事发生，这是一心求利的小人不愿得到却得到的。
188.小心谨慎，必善其后；高自位置，难保其终
小心谨慎者，必善其后，畅则无咎也；高自位置者，难保其终，亢则有悔也。
“大意”
凡是小心谨慎的人，事后必定谋求安全的方法，因为只要戒惧，必然不会犯下错误。凡是居高位的人，很难能够维持长久，因为只要到达顶点，就开始走下坡路。
189.勿以耕读谋富贵，莫以衣食逞豪奢
耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃借以逞豪奢矣。
“大意”
耕种是为了糊口活命，读书是为了明白道理，这是耕种和读书的本意，然而后世却被人当作谋求富贵的手段。穿衣是为了遮羞，食物是为了充饥，衣食原本是为了实际上的需要，然而现在却被人借以夸示豪富奢华。
190.富而不懂布置则耻，官而不谙管理亦羞
人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？
“大意”
人都希望自己贵显，但是请问一旦做了官，要怎样去推行政务，改善人民的生活？人都希望自己富有，但是有没有想过，自己一旦富可敌国，要如何将这些钱用到有益之处？
191.莫惟学文而离道，勿以取艺而弃德
文、行、忠、信，孔子立教之目也，今惟教以文而已；志道、据德、依仁、游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已。
“大意”
文、行、忠、信，是孔子教导学生所立的科目，现在却只教学生文学了。志道、据德、依仁、游艺，是孔门求学问的次序，现在只剩最后一项学艺罢了。
192.君子怀刑小人怀惠，技末之学无益身心
隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也；技艺之末，无益身心，所以君子务本也。
“大意”
一些不留意的过失，很可能就会干犯法度，所以君子行事，常在心中留意礼法，以免犯错。技艺是学问的末流，对身心并无改善的力量，所以君子重视根本的学问，而不把精力浪费在旁枝末节上。
193.士知学恐无恒，君子贫而有志
士既知学，还恐学而无恒；人不患贫，只要贫而有志。
“大意”
读书人既知道学问的重要，却恐怕学习时缺乏恒心。人不怕穷，只要穷得有志气。
194.用功于内志心秀，饰美于外者心空
用功于内者，必于外无所求；饰美于外者，必其中无所有。
“大意”
在内在方面努力求进步的人，必然对外在事物不会有许多苛求；在外表拼命装饰图好看的人，必然内在没有什么涵养。
195.盛衰之机贵诸人谋，性命之理讲求实用
盛衰之机，虽关气运，而有心者必贵诸人谋；性命之理，固极精微，而讲学者必求其实用。
“大意”
兴盛或是衰败，虽有时和运气相关，但是有心人一定要求在人事上做得完善。形而上学的道理，固然十分微妙，但讲求这方面的学问，一定要它能够实用。
196.鲁如曾子，于道独得其传；贫如颜子，其乐不因以改
鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也；贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。
“大意”
像曾子那般愚鲁的人，却能明孔子一以贯之之道而阐扬于后，可见天资不好并不足以限制一个人。像颜渊那么穷的人，却并不因此而失去他的快乐，可知遭遇和环境并不足以困住一个人。
197.敦厚之人可托大事，谨慎之人能成大功
敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也；谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也。
“大意”
忠厚诚挚的人，才可将大事托付给他，因此能使汉朝天下安定的，必定是周勃这个人。惟有谨慎行事的人，才能建立大的功业，因此能使汉室复兴的，必然是孔明这般人。
198.汉高祖之英明不能救戚姬，陶朱公之智计不能保仲子
以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，而不能救止，盖其祸已成也；以陶朱公之智计，知长男必杀仲子，而不能保全，殆其罪难宥乎？
“大意”
像汉高祖那么大略的人，明知他死后吕后会杀死他最心爱的戚夫人，却无法挽救阻止，乃是因为这个祸事已经造成了。而如陶朱公那么足智多谋的人，明知他的长子非但救不了次子，反而会害了次子，却无法保全此事，大概是因为次子的罪本来就让人难以原谅吧！
199.处世以忠厚，传家得勤俭
处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。
“大意”
为人处世，应当以忠实敦厚的人为效法对象；传于后代的，只要能得勤劳和俭朴之意便是最好的了。
200.紫阳要人穷尽事物之理，阳明教人反观自己本心
紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无，而心使之即物穷理，所以维正教也；阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，而心使之反己省心，所以救末流也。
“大意”
朱子注大学格物致知一章时，特别加以补充说明，只恐学人误解而入于虚无之道，所以要人多去穷尽事物之理，目的在维护孔门的正教。王阳明取了孟子的良知良能之说，只怕学子徒然地只会背诵，所以一定要教导他们反观自己的本心，这是为了挽回那些只知死读书的人。
201.善良醇谨人人喜
人称我善良，则喜；称我凶恶，则怒；此可见凶恶非美名也，即当立志为善良。我见人醇谨，则爱，见人浮躁，则恶；此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨？
“大意”
别人说我善良，我就很欢喜，说我凶恶，我就很生气，由此可知凶恶不是美好的名声，所以我们应当立志做善良的人。我看到他人醇厚谨慎，就很喜爱他，见到他人心浮气躁，就很厌恶他，由此可见心浮气躁不是优良的人该有的毛病，何不让自己做一个醇厚谨慎的人呢？
202.处事宜宽平而不可松散，持身贵严厉而不可过激
处事宜宽平，而不可有松散之弊；持身贵严厉，而不可有激切之形。
“大意”
处理事情要不急迫而平稳，但是不可因此而太过宽松散漫。立身最好能严格，但是不可造成过于激烈的严酷状态。
203.天地且厚人，人不当自薄
天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之；是人能补天地之阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之；是天地且厚人之生也，而可以自薄乎？
“大意”
天上有风有雨，所以人造房屋来遮蔽；地上有高山河流，人便造车造船来交通。这就是人力能够弥补天地造物的缺失，人岂能无所作为，而让一切不获得改善呢？人的心中有理性，天以仁、义、礼、智、信作为他的秉赋；人的外在有形体，地便以黍、稷、菽、麦、稻、粱六谷来养活他，天地对待人的生命尚且优厚，人岂能自己看轻自己呢？
204.知万物有道，悟求己之理
人之生也直，人苟欲生，必全其直；贫者士之常，士不安贫，乃反其常。进食需箸，而箸亦只悉随其操纵所使，于此可悟用人之方；作为需笔，而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理。
“大意”
人生下来身体便是直的，由此可见，如果人要活得好，一定要向直道而行。贫穷本是读书人该有的现象，读书人不安于贫，便是违背了常理。吃饭需用筷子，筷子完全随人的操纵来选择食物，由此可以了解用人的方法。写字需用毛笔，但是毛笔并不能使字好看，于是也可以明白凡事必须反求诸己的道理。
205.富厚者遗德莫遗田，贫穷者勤奋必能充
家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保，不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充；何若自谋本业，知民生存勤，定当有济。
“大意”
家中有富有的人，将积聚的田产留给子孙，但子孙未必能将它保有。倒不如多做善事，使上天眷顾他的阳德，也许可使子孙的福分因此得到延长。家中贫穷的人，想尽办法来筹措衣食，衣食却未必获得充足，倒不如在工作上多加努力，若能知道民生的根本在于勤奋，那么多少会有所帮助，而不必四处求人。
206.揆诸理而信言，问诸心始行事
言不可尽信，必揆诸理；事未可遽行，必问诸心。
“大意”
言语不可以完全相信，一定要在理性上加以判断、衡量，看看有没有不实之处。遇事不要急着去做，一定要先问过自己的良心，看看有没有违背之处。
207.兄弟相师友，闺门若朝廷
兄弟相师友，天伦之乐莫大焉；闺门若朝廷，家法之严可知也。
“大意”
兄弟彼此为师友，伦常之乐的极致就是如此。家规如朝廷一般严谨，由此可知家法严厉。
208.友以成德，学以愈愚
友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣；学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。
“大意”
朋友可以帮助德业的进步，人如果没有朋友，则学识浅薄，见闻不广，德业就无法得以改善。学习是为了免除愚昧的毛病，人如果不学习，必是愚昧无知，愚昧的毛病永远都不能治好。
209.白得人财，赔偿还要加倍
明犯国法，罪累岂能幸逃；白得人财，赔偿还要加倍。
“大意”
明明知道而故意触犯国法，岂能侥幸地逃避法律的制裁？平白无故地取人财物，偿还的要比得到的更加几倍。
210.浪子回头金不换，贵人失足损于德
浪子回头，仍不渐为君子；贵人失足，便贻笑于庸人。
“大意”
浪荡子若能改过而重新做人，仍可做个无愧于心的君子，高贵的人一旦做下错事，连庸愚的人都要嘲笑他。
211.饮食有节，男女有别
饮食男女，人之大欲存焉，然人欲能胜，无理或亡；故有道之士，必使饮食有节，男女有别。
“大意”
饮食的欲望和男女的情欲，是人的欲望中最主要的，然而如果放纵它，让它凌驾于一切之上，可以使道德天理沦亡。所以有道德修养的人，一定要让饮食有节度，男女有分别。
212.人生耐贫贱易，耐富贵难
东坡《志林》有云：“人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍疼易，忍痒难；能耐富贵，安闲散，忍痒者，必有道之士也。”余谓如此精爽之论，足以发人深省，正可于朋友聚会时，述之以助清谈。
“大意”
苏东坡在《志林》一书中说：“人生要耐得住贫贱是容易的事，然而要耐得住富责却不容易；在勤劳中生活容易，在闲散里度日却难；要忍住疼痛容易，要忍住发痒却难。假如能把这些难耐难安难忍的富贵、闲散、发痒，都耐得、安得、忍得，这个人必是个已有相当修养的人。”我认为像这么精要爽直的言论，足以让我们深深去体会，正适合在朋友相聚时提出来讨论，增加谈话的内容。
213.澹如秋水贫中味，和若春风静后功
余最爱草庐日录有句云：“澹如秋水贫中味，和若春风静后功。”读之觉矜平躁释，意味深长。
“大意”
我最爱《草庐日录》中的一句话：“贫穷的滋味就像秋天的流水一般澹泊，静下来的心情如同春风一样平和。”读后觉得心平气和，句中的话真是含意深远而耐人力咀嚼。
214.兵应者胜而贪者败
敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜；利人土地，谓之贪兵，兵贪者败，此魏相论兵语也。然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。
“大意”
敌人来攻打本国，不得已而与之对抗，这叫做“应兵”，不得已而应战的必然能够得胜；贪图他国土地，叫做“贪兵”，为贪得他国土地而作战必然会失败，这是魏相论用兵时所讲的话。然而岂只是用兵打仗如此呢？凡是人事的成功或失败，往往也是如此啊！
215.险奇一时，常者永世
凡人世险奇之事，决不可为，或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也。可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也。
“大意”
凡是人世间危险奇怪的事，绝不要去做，虽然有人因为做了这些事而侥幸得到利益，那也不过是偶然罢了！不可将它视为常理。可以作为常理的，一定是平淡而没有什么奇特的事，例如耕田、读书之类的事便是。
216.忧先于事故能无忧，事至而忧无救于事
忧先于事故能无忧，事至而忧无救于事，此唐史李绛语也，其警人之意深矣，可书以揭诸座右。
“大意”
如果事前忧愁，在做的时候就不会有可忧的困难出现；若是事到临头才去担忧，对事情已经没有什么帮助了，这是唐史上李绛所讲的话。这句话具有警惕人的意味，可以将它作为座右铭，时时提醒自己。
217.人贵自立
尧舜大圣，而生朱均；瞽鲧至愚，而生舜禹；揆以馀广馀殃之理，似觉难凭。然尧舜之圣，初未尝因朱均而灭；瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人贵自立也。
“大意”
尧和舜都是古代的大圣人，却生了丹朱和商均这样不肖的儿子；瞽和鲧都是愚昧的人，却生了舜和禹这样的圣人。若以善人遗及子孙德泽，恶人遗及子孙祸殃的道理来说，似乎不太说得通。然而尧舜的圣明，并不因后代的不贤而有所灭损；而瞽鲧那般的愚昧，也无法被舜禹的贤能所掩盖，所以人最重要的是能自立自强。
218.静者心不妄动，敬者心常惺惺
程子教人以静，朱人教人以敬，静者心不妄动之谓也，敬者心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强，为学之功在是，养生之道亦在是，静敬之益人大矣哉！学者可不务乎？
“大意”
程子教人“主静”，朱子教人“持敬”，“静”是心不起妄念妄动，而“敬”则是常保醒觉状态。由于心不妄动，所以能延长寿命；又由于常保醒觉，所以能日有长进，求学问的功夫在此，养生的方法亦在此，“敬”和“静”两者对人的益处实在太大了！学子能不在这两点上下工夫吗？
219.祸者福所依，福者祸所伏
卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从乃可言吉。若二者有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。从龟筮共达于人者，仍日用静吉。是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能做内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉！
“大意”
在古代占卜，是以龟甲和蓍草为主要工具，因此一定要龟卜及筮占皆赞同，一件事才可称得上吉。如果龟和蓍中有一个不赞同，或是两者都不赞同，那么事情便是凶险而无吉兆了。但是《尚书》洪范稽疑篇中，则对于龟卜赞同，蓍占不赞同的情形，视为做内面的事吉祥。即使龟甲和蓍草占卜的结果都与人的意愿相违，仍然要说无所为则有利。由此可知，吉凶往往决定在自己，圣人已经教训得十分明白了。人只要能对内吉外凶的事情在内行之而不在外行之，对于完全与人相违的事守静而不做，安分守己，遵循常道，那么岂不是无往而不利吗？
220.勤苦之人绝无痨疾，显达之士多出寒门
每见勤苦之人绝无痨疾，显达之士多出寒门，此亦盈虚消长之机，自然之理也。
“大意”
常见勤勉刻苦的人绝对不会得到痨病，而显名闻达之士往往是穷苦出身，这也可看成是盈则亏、消则长的大自然本有的道理。
221.肯下人，终能上人
欲利己，便是害己，肯下人，终能上人。
“大意”
想要对自己有利，往往反而害了自己，能够屈居人下而无怨言，终有一天也能居于人上。
222.大孝单称虞舜，英才独颂周公
古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也；古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也。
“大意”
古来能够尽孝道的人很多，然而独独称虞舜为大孝之人，乃是因为他能在孝道上为人所难为之事。自古以来有才能的人极多，然而单单称赞周公美才，乃是因为周公的才能以道德为根本。
223.不能缩头休缩头，得放手时须放手
不能缩头者，且休缩头；可放手者，便须放手。
“大意”
于情于理不当逃避的事，就要勇敢地去面对。可以不要放在心上的事，就要将它放下。
224.居易俟命见危授命，木讷近仁巧令鲜仁
居易俟命，见危授命，言命者总不外顺其正；木讷近仁，巧令鲜仁，求仁者即可知从入之方。
“大意”
君子在平日不做危险的言行，以等待时机，一旦国家有难，便能奉献自己的生命去挽救国家的命运，讲命运的人总不外乎将命运承受在应当承受与投注之处。言语不花巧则接近仁德了，反之，话说得好听，脸色讨人喜欢，往往没有什么仁心，寻求仁德的人由此可知该由何处起做才能入仁道。
225.见小利，不能立大功
见小利，不能立大功；存私心，不能谋公事。
“大意”
只能见到小小的利益，就不能立下大的功绩。心中存着自私的心，就不能为公众谋事。
226.正己为率人之本
正己为率人之本，守成念创业之艰。
“大意”
端正自己为带领他人的根本，保守已成的事业要念及当初创立事业的艰难。
227.人生不过百，懿行千古流
在世无过百年，总要做好人，存好心，留个后代榜样；谋生各有恒业，哪得管闲事，说闲话，荒我正经工夫。
“大意”
人活在世上不过百年，总要做个好人，存着善心，为后人留个学习的榜样；谋生计是个人恒常的事业，哪有时间去管一些无聊的事，说些无聊的话，荒废了正当的工作。