书城古籍传世名著百部(第38卷):小窗幽记围炉夜话
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第4章 全文及大意

1.教于幼正大光明,检于心忧勤惕厉

教子弟于幼时,便当有正大光明气象;检身心于平日,不可无忧勤惕厉功夫。

“大意”

教导晚辈要从幼年开始,培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概;在日常生活中要时时反省自己的行为思想,不能没有自我督促和自我砥砺的修养。

2.交游要学友之长,读书必在知而行

与朋友交游,须将他好处留心学来,方能受益;对圣贤言语,必要我平时照样行去,才算读书。

“大意”

和朋友交往共游,必须仔细观察他的优点、长处,用心地学习,才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的话,一定要在平常生活中依循做到,才算真正体味到了书中的涵义。

3.勤以补拙,俭以济贫

贫无可奈惟求俭,拙亦何妨只要勤。

“大意”

贫穷得毫无办法的时候,只要力求节俭,总是还可以过的。天性愚笨也没有什么关系,只要自己比别人更勤奋学习,总是可以跟得上别人的。

4.话说平常却稳当,为人本分常快活

稳当话,却是平常话,所以听稳当话者不多;本分人,即是快活人,无奈做本分人者甚少。

“大意”

既安稳又妥当的言语,经常是既不吸引人也不令人惊奇的话,所以喜欢听这种话的人并不多。一个人能安守本分,不希求越分的事,便是最愉快的人了,只可惜能够安分守己不妄求的人,也是很少的。

5.处事、读书之道

处事要代人作想,读书须切己用功。

“大意”

处理事情的时候,要多替别人着想,看看是否会因自己的方便而使人不方便。读书却必须自己切实地用功,因为学问是自己的,别人并不能代读。

6.信是立身之本,恕乃接物之要

一信字是立身之本,所以人不可无也;一恕字是接物之要,所以终身可行也。

“大意”

一个“信”字是吾人立身处世的根本,一个人如果失去了信用,任何人都不会接受他,所以只要是人,都不可没有信用。一个“恕”字,是与他人交往时重要的品德,因为恕即是推己及人的意思,人能推己及人,便不会做出对不起他人的事,于己于人皆有益,所以值得终身奉行。

7.不因说话而杀身,勿为积财而丧命

人皆欲会说话,苏秦乃因会说话而杀身,人皆欲多积财,石崇乃因多积财而丧命。

“大意”

人都希望自己有极佳的口才,但是战国的苏秦就是因为口才太好,才会被齐大夫派人暗杀了。人人都希望自己能积存很多财富,然而晋代的石崇就是因财富太多遭人嫉妒,才惹来杀身之祸。

8.严可平躁,敬以化邪

教小儿宜严,严气足以平躁气;待小人宜敬,敬心可以化邪心。

“大意”

最好以严格的态度对待小孩子,教导他们,因为小孩子顽皮、毛躁,不能安下心来,严格的态度可以压抑他们浮动的心,使他们安静地学习。对心思不正的小人,最好以尊重而谨慎的心对待他,因为小人心思邪曲,如果尊重他的人格,也许他会想保有我们对他的尊重,而放弃邪僻的想法。如果不行,以谨慎的态度和他相处,至少不会蒙受其害,所以说谨慎的心可以化解邪僻的心。

9.善谋生者,不必富其家;善处事者,不必利于己

善谋生者,但令长幼内外,勤修恒业,而不必富其家;善处事者,但就是非可否,审定章程,而不必利于己。

“大意”

长于维持生计的人,并不是有什么新奇的花招,只是使家中年纪无论大小,事情无分内外,每个人都能就其本分,有恒地将分内的事完成。这样做虽不一定能使家道大富,却能在稳定中成长。长于办理事务的人,不一定有奇特的才能,只是就事情如何才能完成,在可行与不可行处加以判断,订立一个办理的规则和程序,而且,不一定要对自己有利益才去做。

10.名利不可贪,学业在德行

名利之不宜得者竟得之,福终为祸;困穷之最难耐者能耐之,苦定回甘。生资之高在忠信,非关机巧;学业之美在德行,不仅文章。

“大意”

得到不该得的名声和利益,当初以为是幸运,终究会成为灾害;最难以忍耐的贫穷和困厄,若能咬紧牙关忍耐度过,最后一定会苦尽甘来。人的资质高低,在于对任何事是否尽心而有信用,并不在于善用机变,心理与心思巧妙,而主要在于他的道德高尚,品行美好。

11.古朴君子力挽江河,名节之士光争日月

风俗日趋于奢淫,靡所底止,安得有敦古朴之君子,力挽江河;人心日丧其廉耻,渐至消亡,安得有讲名节之大人,光争日月。

“大意”

社会的风气日渐奢侈浮华,这种现象愈来愈变本加厉,一直没有改善的迹象,真希望能出现一个不同于流俗而又质朴的才德之士,大力呼吁,改善现有的奢靡风气,使社会恢复原有的善良质朴;世人已逐渐失去清廉知耻的心,再这样下去,总有一天会完全不知廉耻,如何才能出现一位重视名誉和气节的有德之士,唤醒世人的廉耻心,作为世人的榜样呢?

12.心正则神明见,耐苦则安乐多

人心统耳目官骸,而于百体为君,必随处见神明之宰;人面合眉眼鼻口,以成一字曰“苦”(两眉为草眼横鼻直而下承口乃苦字也),知终身无安逸之时。

“大意”

心统治着人的五官及全身,可以说是身体的主宰,一定要保有清楚明白的心思,才能使见闻言行不致出错。人的脸是合眉、眼、鼻、口而成形,若将两眉当作是部首的草头,把两眼看成一横,鼻子为一竖,下面承接着口,恰巧是一个“苦”字。由此可知,人的一生是苦多于乐,没有安闲逸乐的时候。

13.人世沧桑,在人在天

伍子胥报父兄之雠,而郢都灭,申包胥救君上之难,而楚国存,可知人心足恃也;秦始皇灭东周之岁,而刘季生,梁武帝灭南齐之年,而侯景降,可知天道好还也。

“大意”

春秋时的伍子胥,为了报父兄之仇,誓言灭楚,终于破了楚的首都郢,鞭仇人之尸。而当时的申包胥则发誓保全楚国,终于获得了秦军救援,使楚不致灭亡。由此可见,人只要决心去做,一定能办得到。秦始皇灭东周那一年,灭秦立汉的刘邦也出生了;梁武帝灭南齐的那一年,侯景归降梁武帝,可后来又反叛梁朝。可见天理循环,报应不爽。

14.有才者如浑金璞玉,为学者如行云流水

有才必韬藏,如浑金璞玉,暗然而日章也;为学无间断,如流水行云,日进而不已也。

“大意”

有才能的人必定勤于修养,不露锋芒,就如未经提炼、琢磨的金玉一般,虽不炫人耳目,但日久便知其内涵价值了。做学问一定不可间断,要像不息的流水和飘浮的行云,永远不停地前进。

15.积善祛殃,积财遗祸

积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。可知积善以遗子孙,其谋甚远也。贤而多财,则损其志;愚昧而多财,则益其过。可知积财以遗子孙,其害无穷也。

“大意”

凡是做很多好事的人家,必然留给子孙许多的德泽;而多行不善的人家,遗留给子孙的只是祸害。可见,多做好事,为子孙留些后福,这才是为子孙长远着想。贤能却有许多金钱,这些金钱容易使他不求上进而耽于享乐;愚笨却有许多金钱,这些金钱只有让他增加更多的过失罢了。由此可知,将金钱留给子孙,无论子孙贤或不贤,都是有害而无益的。

16.教子严成德,勿以财累己

每见待子弟严厉者,易至成德;姑息者,多有败行。则父兄之教育所系也。又见有弟子聪颖者,忽入下流;庸愚者,较为上达,则父兄之培植所关也。人品之不高,总为一利字看不破;学业之不进,总为一懒字丢不开。德足以感人,而以有德当大权,其感尤速;财足以累己,而以有财处乱世,其累尤深。

“大意”

常见对待子孙十分严格的,子孙比较容易成为有才德的人;对子孙太过宽容的,子孙的德行大多败坏,这完全是由于父兄教育的关系。又见到有些后辈原来十分聪明,却突然做出品性低下的事;有些原本平庸愚鲁,倒成为品德很好的人,这就在于父兄的栽培教养了。一个人品格之所以不清高,总是因为无法将一个“利”字看破;而学问之所以不长进,就是因为偷懒不精炼的缘故。所以以道德感化他人的人,若身在高位而有权威,那么,要感化众人趋于正道就很快了。财富多到足以拖累自己的人,若处于不太平的时代,钱财的拖累就更严重了。

17.读书无论资性高低,立身不嫌家世贫贱

读书无论资性高低,但能勤学好问,凡事思一个所以然,自有义理贯通之日;立身不嫌家世贫贱,但能忠厚老成,所行无一毫苟且处,便为乡党仰望之人。

“大意”

读书不论天赋的资质高或是低,只要能够用功,不断地学习,遇有疑难之处肯向人请教,任何事都把它想个透彻为什么会如此,终有一天能够通晓书中的道理,无所滞碍。在社会上立身处世,不怕自己出身贫穷低微的家庭,只要为人忠实敦厚,做事稳重踏实,所行所为没有一丝随便或违背道义之处,便足以为家乡的父老所看重,而成为众人的榜样。

18.乡愿尽盗德,鄙夫不知德

孔子何以恶乡愿,只为他似忠似廉,无非假面孔;孔子何以弃鄙夫,只因他患得患失,尽是俗人心肠。

“大意”

孔子为什么厌恶“乡愿”呢?因为他只是表面上看来忠厚廉洁,其实内心里并不如此,可见得这种人虚伪矫饰,以假面孔示人。孔夫子为什么厌弃“鄙夫”呢?因为他凡事不知从大体着想,只知为自己个人的利益斤斤计较,得失心太重,是个不知人生精神内涵的俗物。

19.勿为私己打算精明,要培子孙朴实浑厚

打算精明,自谓得计,然败祖父之家声者,必此人也;朴实浑厚,初无甚奇,然培子孙之元气者,必此人也。

“大意”

凡事都斤斤计较,毫不吃亏的人,自以为很成功,但败坏祖宗的良好名声的,必定是这种人。诚实俭朴而又敦厚的人,刚开始虽然不见他有什么奇特的表现,然而使子孙能够有一种纯厚之气,历久不衰的,必定是这个人。

20.明辨是非方能决断,不忘廉耻身自高洁

心能辨是非,处事方能决断;人不忘廉耻,立身自不卑污。

“大意”

心中能辨别什么是对的,什么是错的,在处理事情的时候,就能毫不犹豫地决定该怎么办;人能不忘记廉耻心,在社会上为人处世,自然就不会做出任何卑鄙污秽的事。

21.明辨愚和假,识破奸恶人

忠有愚忠,孝有愚孝,可知忠孝二字,不是伶俐人做得来;仁有假仁,义有假义,可知仁义两途,不无奸恶人藏其内。

“大意”

有一种忠心被人视为愚行,就是“愚忠”,也有一种孝行被人视为愚行,那就是“愚孝”,由此可知,“忠”、“孝”两个字,太过聪明的人是做不来的。同样地,仁和义的行为中,也有虚伪的“假仁”和“假义”,由此也可以知道,在一般人所说的仁义之士中,不见得没有奸险狡诈的人。

22.权势之途如烟如云,奸邪之辈谨神谨鬼

权势之途,虽至亲亦作威福;岂知烟云过眼,已立见其消亡;奸邪之辈,即平地亦起风波,岂知鬼神有灵,不肯听其颠倒。

“大意”

有权有势的人,虽然在至亲好友的面前,也要卖弄他的权势作威作福,哪里知道权势是不长久的,就如烟散云消一样容易!奸险邪恶之徒,即使在太平无事的日子里,也会为非作歹一番,哪里晓得天地间终是有鬼神在暗中默佑的,邪恶的行为终归要失败!

23.不为富贵而动,时以忠孝为行

自家富贵,不着意里,人家富贵,不着眼里,此是何等胸襟;古人忠孝,不离心头,今人忠孝,不离口头,此是何等志量。

“大意”

自身富贵显达了,并不将它放在心中,刻意去显示自己高人一等;别人富贵了,也不将它放在眼里,产生嫉妒羡慕之心,这要何等的胸怀和气度!古代的人,常常将忠孝二字放在心上,不敢忘记要去实践它。现在的人,虽不如古人那么敬谨,却也对他人忠孝的行为,能毫不吝惜地加以称道,时常去提倡它。这又要何等的抱负和度量!

24.己之不欲勿施于人,有过由改不失正道

王者不令人放生,而无故却不杀生,则物命可惜也;圣人不责人无过,帷多方诱之改过,庶人心可回也。

“大意”

为人君王的,虽然不至于下令叫人多多放生,但是也不会无缘无故地滥杀生灵,因为这样至少可以教人爱惜生物的性命。圣人不会要求人一定不犯错,只是用各种方法,引导众人改正错误的行为,因为只有如此,才能使众人的心由恶转善,由邪道转为正道。

25.不论祸福而处事,平正精详为立言

大丈夫处世,论是非,不论祸福;士君子立言,贵平正,尤贵精详。

“大意”

有志气的人在处理事情的时候,只问如何做是对的,并不问这样做为自己带来的究竟是祸是福;读书人在写文章或著书立说的时候,最重要的是立论要公平公正,若能更进一步去要求精要详尽,那就更可贵了。

26.不求空读而要务实

求科名之心者,未必有琴书之乐;讲性命之学者,不可无经济之才。

“大意”

存着追求功名利禄之心的人,无法享受到琴棋书画的乐趣;讲求生命形而上境界的学者,不能没有经世济民的才学。

27.遇事勿躁,淡然处之

泼妇之啼哭怒骂,伎俩要亦无多;帷静而镇之,则自止矣。谗人之簸弄挑唆,情形虽若甚迫;苟淡而置之,是自消矣。

“大意”

蛮横而不讲理的妇人,任她哭闹、恶口骂人,因为她也不过那些花样,只要定思静心,不去理会,她自觉没趣,自然会终止吵闹。好说人是非、颠倒黑白的人,不断地以言辞来侵害我们,自己似乎已经被他逼得走投无路了,你如果不放在心中,对那些诽谤的言语,听而不闻,那么他自然会停止无益的言辞。

28.救人于危难,脱身于牢笼

肯救人坑坎中,便是活菩萨;能脱身牢笼外,便是大英雄。

“大意”

肯费心费力去救助陷于苦难中的人,便如同菩萨再世。能不受社会人情的束缚,超然于俗务之外的人,便足以称之为最杰出的人。

29.待人要平和,讲话勿刻薄

气性乖张,多是夭亡之子;语言深刻,终为薄福之人。

“大意”

脾气性情怪僻或是执拗的人,多半是短命的人。讲话总是过于尖酸刻薄的人,可以断定他没有什么福分。

30.千里之途始于足下

志不可不高,志不高,则同流合污,无足有为矣;心不可太大,心太大,则舍近图远,难期有成矣。

“大意”

一个人的志气不能不高,如果志气不高,就容易为不良的环境所影响,不可能有什么大作为。一个人的野心不可太大,如果野心太大,那么便会舍弃切近可行的事,而去追逐遥远不可达的目标,很难有什么成就。

31.贫贱不能移,富贵要济世

贫贱非辱,贫贱而谄求于人者为辱;富贵非荣,富贵而利济于民为荣。讲大经纶,只是实实落落;有真学问,决不怪怪奇奇。

“大意”

贫穷与地位卑下,并不是可耻的事,可耻的是因为贫穷或卑下,便去谄媚奉承别人,想求得一些卑微的施舍;富贵也不是什么十分光荣的事,光荣的是富贵而能够帮助他人,有利于世。讲经世治国的学问,必然明白实在;真正有学问,决不会高谈怪诞不经的言论。

32.桥梓花萼,以物喻理,秀才孝廉,求名副实

古人比父子为乔梓,比兄弟为花萼,比朋友为芝兰,敦伦者,当即物穷理也;今人称诸生曰秀才,称贡生曰明经,称举人曰孝廉,为士者,当顾名思义也。

“大意”

古时候的人,把父子比喻为乔木和梓木,把兄弟比为花与萼,将朋友比为芝兰香草,因此,有心想敦睦人伦的人,由万物的事理便可推见人伦之理。现在的人称读书人为“秀才”,称被举荐入太学的生员为“明经”,又叫举人为“孝廉”,读书人应顾名思义,明白自己应具有的修养学问。

33.身教重于言教

父兄有善行,子弟学之或不肖;父兄有恶行,子弟学之则无不肖;可知父兄教子弟,必正其身以率之,无庸徒事言词也。君子有过行,小人嫉之不能容;君子无过行,小人嫉之亦不能容;可知君子处小人,必平其气以待之,不可稍形激切也。

“大意”

父辈兄长有好的行为,晚辈学来可能学不像,也比不上。但是如果长辈有不好的行为,晚辈倒是一学就会,没有不像的。由此可知,长辈教晚辈,一定要端正自己的行为来率领他们,这样他们才能学得好,而不是只在言辞中白费工夫,不能以身作则。有道德的人行为若稍有超过或偏失之处,一些无德之人因为嫉妒,一定无法容忍而群起攻击。但是有德之人即使不犯过失,小人也不见得能容他。由此可知,有道德的君子和无道德的小人相处时,一定要平心静气地对待他们,不可过于急切地责骂他们。

34.守身不羞于父母,创业勿贻害子孙

守身不致妄为,恐贻羞于父母;创业还需深虑,恐贻害于子孙。

“大意”

一个人洁身自爱而不敢胡作非为,是怕自己做了不好的行为,会使父母蒙羞。开始创立事业时,更要深思熟虑,仔细选择,以免将来危险降临到子孙头上。

35.待人不可势利,习业万勿粗心

无论做何等人,总不可有势利气;无论习何等业,总不可有粗浮心。

“大意”

无论做哪一种人,最重要的是不可有嫌贫爱富,以财势来衡量人的习气。无论从事哪一种事业,总不可有轻率不定的心思。

36.莫夜郎自大,要奋发图强

知道自家是何等身分,则不敢虚骄矣;想到他日是那样下场,则可以发愤矣。

“大意”

明白自己是什么样的身分,就不敢妄自尊大。想到不发奋图强的后果竟是如此惨淡,就该振作起精神,努力奋发。

37.吃一堑长一智,莫到江心补漏

常人突遭祸患,可决其再兴,心动于警励也;大家渐及消亡,难期其复振,势成于因循也。

“大意”

一个平常人,突然遭受了灾祸忧患的打击,一定可以再重整旗鼓,因为突来的灾害使他产生警戒心与激励心。但是,如果是一群人或一个团体逐渐衰败,就很难指望会重新振作起来,因为一些守旧规矩的心性已经养成,很难再改变了。

38.寿有尽时天无尽,富贵有定学无定

天地无穷期,生命则有穷期,去一日,便少一日;富贵有定数,学问则无定数,求一分便得一分。

“大意”

天地永远存在,无穷无尽,然而人的生命却很有限,只要逝去一天,生命就短少一天。人的荣华富贵乃命运注定,然而学问知识则不是如此,只要用功一分,知识便增长一分。

39.做事要问心无愧,创业需量力而行

处事有何定凭,但求此心过得去;立业无论大小,总要此身做得来。

“大意”

做任何事,是好是坏有时并没有一定的标准和凭据,只求问心无愧。创立事业的时候,无论从事哪一种行业,最重要的是自己要有能力应付。

40.作文做人要平正,人品心术勿矫饰

气性不和平,则文章事功,俱无足取;语言多矫饰,则人品心术,尽属可疑。

“大意”

如果一个人不能平心静气地待人处世,那么,就可以断定他在学问和做事上,都不可能有什么值得效法的地方。一个人的言语如果虚伪不实,那么,无论他在人品或是心性上表现得多崇高,一样令人怀疑。

41.谨守拙,慎交友

误用聪明,何若一生守拙;滥交朋友,不如终日读书。

“大意”

把聪明用错了地方,不如一辈子谨守愚拙,至少不会出错。不加选择地交朋友,倒不如整日闭门读书。

42.放眼读书,立根做人

看书须放开眼孔,做人要立定脚根。

“大意”

看书必须要放开心胸,才可能接受并判断新的观念。做人要站稳自己的立场和把握住原则,才是一个真正的具有见地、不随波逐流的人。

43.持身贵严,处事贵谦

严近乎矜,然严是正气,矜是乖气;故持身贵严,而不可矜。谦似乎谄,然谦是虚心,谄是媚心;故处世贵谦,而不可谄。

“大意”

庄重有时看来像是傲慢,然而庄重是正直之气所使然;傲慢却是一种乖僻的习气,所以律己最好是庄重,而不要傲慢。谦虚有时看来像是谄媚,然而谦虚是待人有礼不自满,谄媚却是因为有所求而讨好对方,所以处世应该谦虚,而不可谄媚。

44.财要善用,禄要无愧

财不患其不得,患财得,而不能善用其财;禄不患其不来,患禄来,而不能无愧其禄。

“大意”

不要忧患得不到钱财,只怕得到财富后不能好好地使用。官禄、福分也是如此,不要担忧它不降临,而应该担心能不能无愧于心地得到它。

45.交朋友求益身心,教子弟重立品行

交朋友增体面,不如交朋友益身心;教子弟求显荣,不如教子弟立品行。

“大意”

交朋友为了增加自己的面子,不如交朋友为了有益身心。教自己的孩子求得荣华富贵,不如教导他们树立好的品行。

46.君子重忠信,小人徒心机

君子存心,但凭忠信,而妇孺皆敬之如神,所以君子落得为君子;小人处世,尽设机关,而乡党皆避之若鬼,所以小人枉做了小人。

“大意”

君子做事,但求尽心尽力,忠诚信实,妇人小孩都对他极为尊重,所以,君子之为君子并不枉然。小人在社会上做事,到处设计、玩花样,使得人人对他都退避三舍,心里十分鄙弃他。因此,小人费尽了心机,也得不到尊重,是白做了小人。

47.对己要严,对人要宽

求个良心管我,留些余地处人。

“大意”

希望自己有一颗良善的心,使自己时时不违背它。为别人留些退路,让别人也有容身之处。

48.慎言、洁身

一言足以召大祸,故古人守口如瓶,惟恐其覆坠也;一行足以玷终身,故古人饬躬若璧,惟恐有瑕疵也。

“大意”

一句话就可以招来大祸,所以古人言谈十分谨慎,不敢胡乱讲话,以免招来杀身毁家的大祸。一件错事足以使一生清白的言行受到污辱,所以古人守身如玉,行事非常小心,惟恐做错事,会让自己终身抱憾!

49.处横逆而不校,守贫穷而坐弦

颜子之不较,孟子之自反,是贤人处横逆之方;子贡之无谄,原思之坐弦,是贤人守贫穷之法。

“大意”

遇到有人冒犯时,颜渊不与人计较,孟子则自我反省,这是君子在遇人蛮横不讲理时的自处之道。在贫贱时,子贡不去阿谀富者,子思则依然弹琴自娱,完全不把贫困放在心上,这是君子在贫穷中仍能自守的方法。

50.白云山岳皆文章,黄花松柏乃吾师

观朱霞,悟其明丽;观白云,悟其卷舒;观山岳,悟其灵奇;观河海,悟其浩瀚,则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虚心;对黄华得其晚节;对松柏得其本性;对芝兰得其幽芳,则游览处皆师友也。

“大意”

观赏红霞时,领悟到它的明亮而又灿烂;观赏白云时,欣赏它卷舒自如的曼妙姿态;观赏山岳时,体认到它灵秀高拔的气概;观看大海时,领悟到它的广大无际。因此,只要用心体会,那么,天地之间无处不是好文章。面对绿竹时,能学习到待人应虚心有礼;面对菊花时,能学习到处乱世应有的高风亮节;面对松柏时,能学习到处逆境时应有的坚韧不拔的精神;而在面对芷兰香草时,能悟到人的品格应芬芳幽远,那么在游玩与观赏之中,没有一个地方不值得我们学习,处处皆是良师益友。

51.行善人乐我亦乐,奸谋使坏徒自坏

行善济人,人遂行以安全,即在我亦为快意;逞奸谋事,事难必其稳便,可惜他徒自坏心。

“大意”

做好事帮助他人,他人因此而得到安逸保全,自己也会感到十分愉快。使用奸计,费尽心力图谋,事情也未必就能稳当便利,只可惜他奸计不成,徒然拥有坏心肠。

52.以人为镜吉凶可鉴,小河不察亦可覆舟

不镜于水,而镜于人,则吉凶可鉴也;不蹶于山,而蹶于垤,则细微宜防也。

“大意”

如果不以水为镜,而以人为镜来反照自己,那么,许多世界上的事情的吉凶祸福便可以明白了。在高山上不易跌倒,在小土堆上却易跌倒,由此可知,愈是细微小事,愈要谨慎小心。

53.知足者,得其乐

凡事谨守规模,必不大错;一生但足衣食,便称小康。

“大意”

凡事只要谨慎,守着一定的规则与模式,总不致于出什么大的差错。一辈子只要衣食无忧,家境便可算是中等水平了。

54.休争闲气处事良方

十分不耐烦,乃为人大病;一味学吃亏,是处事良方。

“大意”

对人对事不能忍受麻烦,是一个人最大的缺点。对任何事情都能够抱着宁可吃亏的态度,便是处理事情最好的方法。

55.读书自有乐,为善不邀名

习读书之业,便当知读书之乐;存为善之心,不必邀为善之名。

“大意”

把读书当作是终生事业的人,就该懂得由读书中得到乐趣。抱着做善事之心的人,不必要求得“善人”的名声。

56.谦虚美德矣

知往日所行之非,则学日进矣;见世人可取者多,则德日进矣。

“大意”

知道自己过去有做得不对的地方,那么学问就能日渐充实。看到他人可学习的地方很多,自己的道德也必定逐日增进。

57.敬人者人恒敬之,靠他人莫若靠己

敬他人,即是敬自己;靠自己,胜于靠他人。

“大意”

敬重他人,便是敬重自己;依赖他人,倒不如靠自己去努力。

58.学长者待人之道,识君子修己之功

见人善行,多方赞成;见人过举,多方提醒,此长者待人之道也。闻人誉言,加意奋勉;闻人谤语,加意警惕,此君子修己之功也。

“大意”

见到他人有良善的行为,多多地去赞扬他;见到他人有过失的行为,也能多多地去提醒他,这是年纪大的人处世的方法。听到他人对自己有赞美的语言,就更加勤奋勉励;听到他人诽谤自己的话,则更加留意自己的言行,这是有道德的人修养自己的功夫。

59.奢侈悭吝俱可败家,庸愚精明都能覆事

奢侈足以败家;悭吝亦足以败家。奢侈之败家,犹出常情;而悭吝之败家,必遭奇祸。庸愚足以覆事;精明亦足以覆事。庸愚之覆事,犹为小咎;而精明之覆事,必是大凶。

“大意”

浪费足以使家道颓败,吝惜也同样使家道颓败。浪费而败家,有常理可循,往往可以预料;而吝惜的败家,却常常是遭受了意想不到的灾祸。愚笨足以使事情失败,但太过精明能干也足以使事情失败。愚笨的人坏事,只是个小过失;精明的人坏事,事情就很严重了。

60.安分守成,不入下流

种田人,改习尘市生涯,定为败路;读书人,干与衙门词讼,便入下流。

“大意”

种田的人,改学做生意,一定会失败;读书的人,若是成了专门替人打官司的人,品格便日趋下流。

61.物质享受要知足,德业追求无止境

常思某人境界不及我,某人命运不及我,则可以自足矣;常思某人德业胜于我,某人学问胜于我,则可以自惭矣。

“大意”

常想到有些人的环境还不如自己,有些人的命运也比自己差,就应该知足。常想到某人的品德比我高尚,某人的学问也比我渊博,便应该感到惭愧。

62.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈

读论语公子荆一章,富者可以为法;读论语齐景公一章,贫者可以自兴。舍不得钱,不能为义士,舍不得命,不能为忠臣。

“大意”

读《论语·子路篇》公子荆那一章,可以让富有的人效法;读《论语·季氏篇》有关齐景公那一章,可以使贫穷的人努力奋斗。如果舍不得金钱,不可能成为义士;舍不得性命,就不可能成为忠臣。

63.富贵必要谦恭,衣禄务需俭致

富贵易生祸端,必忠厚谦恭,方无大患;衣禄原有定数,必节俭简省,乃可久延。

“大意”

财富与显贵,都容易招来祸害,一定要诚实宽厚待人,谦虚恭敬地自处,方不会发生灾祸。一个人一生的福禄都有定数,一定要节用俭省,方能使福禄更长久。

64.善有善报,恶有恶报

作善降祥,不善降殃,可见尘市之间,已分天堂地狱;人同此心,心同此理,可见庸愚之辈,不隔圣域贤关。

“大意”

做好事得到好报,做恶事得到恶报,由此可见,不必等到来世,在人间便能见到天堂与地狱的分别了。人的心是相同的,心中具有的理性也是相通的,由此可知,愚笨平庸的人,并不被拒绝在圣贤的境地之外。

65.要心平气和处世,勿设计机巧害人

和平处事,勿矫俗以为高;正直居心,勿设机以为智。

“大意”

为人处事要心平气和,不要故意违背习俗,自鸣清高;平日存心要公正刚直,不要设计机巧,自认为聪明。

66.要救世,勿避世

君子以名教为乐,岂如嵇阮之逾闲;圣人以悲悯为心,不敢沮溺之忘世。

“大意”

读书人应该以钻研圣人之教为乐事,怎能像嵇康、阮籍等人,逾越规范,恣意放荡?圣人抱着悲天悯人之胸怀,关心民生的疾苦,并不效法长沮、桀溺的避世独居,不理世事。

67.勤俭安家久,孝悌家和谐

纵容子孙偷安,其后必至耽酒色而败门庭;专教子孙谋利,其后必至争赀财而伤骨肉。

“大意”

放纵子孙只图取眼前的逸乐,子孙以后一定会沉迷于酒色,败坏门风。专门教子孙谋求利益的人,子孙必定会因争夺财产而彼此伤害。

68.忠厚足以兴业,勤俭足以兴家

谨守父兄教条,沉实谦恭,便是醇潜子弟;不改祖宗成法,忠厚勤俭,定为悠久人家。

“大意”

谨慎地遵守父兄的教诲,待人笃实谦虚,就是一个敦厚的好子弟。不擅自删改祖宗留下的教训和做人做事的方法,能厚道勤俭地持家,家道必能历久不衰。

69.知莲朝开而暮合,悟草春荣而冬枯

莲朝开而暮合,至不能合,则将落矣;富贵而无收敛意者,尚其鉴之。草春荣而冬枯,至于极枯,则又生矣;困穷而有振兴志者,亦如是也。

“大意”

莲花早晨开放,到夜晚便合起来,到了不能再合起来时,就是要凋落的时候了。富贵而不知收敛的人,最好能够看到这一点,而知道收敛。春天时,草木长得很茂盛,到冬天就干枯了,等枯萎到极处时,又到了草木再度发芽的春天了。身处穷困的境地而有志奋起的人,也应该以这一点自我勉励。

70.自伐自矜必自伤,求仁求义求自身

伐字从戈,矜字从矛,自伐自矜者,可为大戒;仁字从人,义(羲)字从我,讲人讲义者,不必远求。

“大意”

伐字的右边是“戈”,矜字的左边是“矛”,戈、矛都是兵器,有杀伤之意;从这两个字,自夸自大的人可以得到极大的譬惕;仁字的旁边是“人”,义字的下边是“我”,可见得要讲仁义,并不在远处,只要有人有我的地方,就可以实行。

71.贫寒也须苦读书,富贵不可忘稼穑

家纵贫寒,也须留读书种子;人虽富贵,不可忘稼穑艰辛。

“大意”

纵使家境贫穷困乏,也要让子弟读书;虽然是个富贵人家,也不可忘记耕种收获的辛劳。

72.勤俭蕴育廉洁,艰辛炼铸伟人

俭可养廉,觉茅舍竹篱,自饶清趣;静能生悟,即鸟啼花落,都是化机。一生快活皆庸福,万种艰辛出伟人。

“大意”

勤俭可以修养一个人廉洁的品性,就算住在竹篱围绕的茅屋,也有它清新的趣味;在寂静中,容易领悟到天地之间的道理,即使鸟儿鸣啼,花开花落,也都是造化的生机。能一辈子快乐无忧地过日子,这不过只是平凡人的福分;经历万种艰难困苦,才能成就一个伟人。

73.存心方便无财也能济世,虑事精详愚者也成能人

济世虽乏资财,而存心方便,即称长者;生资虽少智慧,而虑事精详,即是能人。

“大意”

虽然没有金钱财货帮助世人,但是,只要处处给人方便,便是一位有德的长者;虽然天生的资质不够聪明,但是,考虑事情却能处处清楚详细,就是一个能干的人。

74.闲居常怀振卓心,交友多说切直话

一室闲居,必常怀振卓心,才有生气;同人聚处,须多说切直话,方见古风。

“大意”

闲散居处时,一定要时常怀着策励振奋的心志,才能有活泼蓬勃的气象。和别人相处时,要多说实在而正直的话,方才显出古人处世的风范。

75.有才若无,有德若虚;富贵生骄,奢淫败俗

观周公之不骄不吝,有才何可自矜;观颜子之若无若虚,为学岂容自足。门户之衰,总由于子孙之骄惰,风俗之坏,多起于富贵之奢淫。

“大意”

周公制礼作乐,是周朝的圣人,但是他却不因为自己的才德,而对他人有骄傲和鄙吝的心。有才能的人,哪里可以自以为了不起呢?颜渊是孔子的门生,他却“有才若无,有德若虚”,不断虚心学习,求学问哪里可以自以为满足呢?一个家族的衰败,总是由于子孙的骄傲懒惰,而社会风俗的败坏,多是由于大家过度的奢侈浮华。

76.凝浩然正气,法古今完人

孝子忠臣,是天地正气所钟,鬼神亦为之呵护,圣经贤传,乃古今命脉所系,人物悉赖以裁成。

“大意”

孝子和忠臣,都是天地之间的浩然正气凝聚而成,所以连鬼神都加以爱惜保护;圣贤的经典书籍,是从古至今,维系社会人伦的命脉,所有的忠臣、孝子、贤人、志士,都是靠着读圣贤书,效法圣贤的行为,而成为伟人的。

77.一生温饱而气昏志惰,几分饥寒则神紧骨坚

饱暖人所共羡,然使享一生饱暖,而气昏志惰,岂足有为?饥寒人所不甘,然必带几分饥寒,则神紧骨坚,乃能任事。

“大意”

人人都羡慕吃得饱、穿得暖的生活,可是,就算一生都享尽物质饱暖的生活,而精神却昏昧怠惰,那又有什么作为呢?忍受饥寒是人们最不愿意的事,但是,饥寒却能策励人的志气,使人精神抖擞,骨气坚强,这样才能承担重任。

78.愁烦中具潇洒襟怀,暗昧处见光明世界

愁烦中具潇洒襟怀,满抱皆春风和气;暗昧处见光明世界,此心即白日青天。

“大意”

在愁闷烦恼中,若具有豁达而无拘无束的胸怀,那么,心情便能如徐徐春风般一团和气。在昏暗不明的环境里,若能保有光明的心境,内心就能像青天白日般明亮无染。

79.装腔作势百为皆假,不切实际一事无成

势利人装腔作调,都只能在体面上铺张,可知其百为皆假;虚浮人指东画西,全不向身心内打算,定卜其一事无成。

“大意”

势利的人喜欢装模作样,只知道在表面上铺扬,由此可以看透他所作所为都是虚假的。不切实际的人言不及义,东拉西扯,完全不从自己的内心下功夫,可以料定他什么事都无法完成。

80.心胸坦荡可见光明境界,涵养正气做到勿忘勿助

不忮不求,可想见光明境界;勿忘勿助,是形容涵养功夫。

“大意”

由安贫知足、与世无争、不陷害别人、不贪取钱财的态度,可以看到一个人心境的光明。在涵养的工夫上,既不要忘记聚集道义以培养浩然正气,也不要因为正气不充足,就想尽办法帮助它生长。

81.求其理数亦难违,守其常变亦能御

数虽有定,而君子但求其理,理既得,数亦难违;变固宜防,而君子但守其常,常无失,变亦能御。

“大意”

运数虽有一定,但君子只求所做的事合理,若能合理,运数也不会违背理数。凡事虽然应该防止意外,但君子只持守常道,只要常道不失去,再多的变化也能御防。

82.和气致祥骄者必衰,从善者昌为恶者弃

和为祥气,骄为衰气,相人者不难以一望而知;善是吉星,恶是凶星,推命者岂必因五行而定。

“大意”

平和就是一种祥瑞之气,骄傲就是一种衰败之气,看相的人一眼就能看出来,并不困难。善良就是吉星,恶毒就是凶星,算命的人哪里需要按照五行才能论断吉凶呢?

83.人生不可安闲,日用必须简省

人生不可安闲,有恒业,才足收放心;日用必须简省,杜奢端,即以昭俭德。

“大意”

人活在世上不可闲逸度日,有了长久经营业的事业,才能够将放失的本心收回。平常花费必须简单节省,杜绝奢侈的习性,正可以昭明节俭的美德。

84.秤心斗胆成大功,铁面铜头真气节

成大事功,全仗着秤心斗胆;有真气节,才算得铁面铜头。

“大意”

能够成大事立大功的人,完全靠着坚定的心志,以及远大的胆识。真正有气节的人,才可能铁面无私,不畏权势。

85.责人先责己,信己亦信人

但责己,不责人,此远怨之道也;但信己,不信人,此取败之由也。

“大意”

只责备自己,不责备他人,是远离怨恨的最好方法。只相信自己,不相信他人,是做事情失败的主要原因。

86.无执滞心始通达事理,不做作气还本来面目

无执滞心,才是通方士;有做作气,便非本色人。

“大意”

没有执著滞碍的心,才是通达事理的人。有矫揉造作的习气,便失了人的本色。

87.心为主宰,死留美名

耳目口鼻,皆无知识之辈,全靠者心作主人;身体发肤,总有毁坏之时,要留个名称后世。

“大意”

眼耳鼻口,都是不能思想的东西,完全依赖这颗心来作为它们的主宰。身体肌肤,在我们死后都会腐败毁损,总要留一个好名声让后人称颂。

88.有生资更需努力,慎大德也矜细行

有生资,不加学力,气质究难化也;慎大德,不矜细行,形迹终可疑也。

“大意”

天生的资材很美好,如果不加以学习,脾气性情还是很难有所改进的。只在大行为上面留心谨慎,却在小节上不加以爱惜,到底让人对他的言行不能信任。

89.忠厚传世久,恬淡趣味长

世风之狡诈多端,到底忠厚人颠扑不破;末俗以繁华相尚,终觉冷淡处趣味弥长。

“大意”

世俗的风气愈来愈流于狡猾欺诈,但是,忠厚的人诚恳踏实,他们的稳重质朴,永远是众人行事的模范。近世的习俗愈来愈崇尚奢侈浮华,不过,还是寂静平淡的日子,更耐人寻味。

90.交友要交正直者,求教要求德高人

能结交直道朋友,其人必有合名;肯亲近耆德老成,其家必多善事。

“大意”

能与行为正直的人交朋友,这样的人也必然会有很好的名声;肯向德高望重的人亲近求教,这样的家庭必然常常有善事。

91.解邻纷争即化人之事,讲说因果亦劝善之方

为乡邻解纷争,使得和好如初,即化人之事也;为世俗谈因果,使知报应不爽,亦劝善之方也。

“大意”

替乡里的邻居解决纷争,使他们和最初一样友好,这便是感化他人的事了。向世俗的人解说因果报应的事,使他们知道“善有善报”和“恶有恶报”的道理,这也是一种劝人为善的方法。

92.发达福寿空命定,努力行善最要紧

发达虽命定,亦由肯做工夫;福寿虽天生,还是多积阴德。

“大意”

一个人的飞黄腾达,虽然是命中注定,却也是因为他肯努力。一个人的福分寿命,虽然是一生下来便有定数,但仍然还是要多做善事来积阴德。

93.百善孝为先,万恶淫为源

常存仁孝心,则天下凡不可为者,皆不忍为,所以孝居百行之先;一起邪淫念,则生平极不欲为者,皆不难为,所以淫是万恶之首。

“大意”

心中常抱着仁心、孝心,那么,天下任何不正当的行为,都不忍心去做,所以,孝是一切行为中应该最先做到的。一个人心中一旦起了邪曲的淫恶念头,那么,平常很不愿做的事,现在做起来一点也不困难,因此,淫心是一切恶行的开始。

94.享受减几分方好,处世忍一下为高

自奉必减几分方好,处世能退一步为高。

“大意”

对待自己,最好不要把自己侍候得太好;与世人相处,最好凡事能退一步想,才是聪明的做法。

95.持守本分安贫乐道,凡事忍让长久不衰

守分安贫,何等清闲,而好事者,偏自寻烦恼;持盈保泰,总须忍让,而恃强者,乃自取灭亡。

“大意”

能持守本分而安贫乐道,这是多么清闲自在的事,然而喜欢兴造事端的人,偏偏要自找烦恼。在事业极盛时,总要不骄不满,凡事忍让,才能保持长久而不衰退,而仗势欺人的人,等于是自取灭亡。

96.境遇无常须自立,光阴易逝早成器

人生境遇无常,须自谋一吃饭本领;人生光阴易逝,要早定一成器日期。

“大意”

人生中的环境和遭遇是没有一定的,自己一定要谋求足以养活自己的一技之长,才不致受困于环境。人的一生仅仅数十寒暑,很容易便逝去了,一定要及早订立远大志向和目标,在一定的期限内使自己成为一个有用的人。

97.河川学海而至海,苗莠相似要分清

川学海而至海,故谋道者不可有止心;莠非苗而似苗,故穷理者不可无真见。

“大意”

河川学习大海的兼容并蓄,最后终能汇流入海,也能容纳百川,所以,一个人追求学问与道德的心,也应该如此,永不止息。田里的莠草长得很像禾苗,可它并不是禾苗,所以,深究事理的人不能没有真知灼见,否则便容易被蒙蔽。

98.守身必谨严,养心须淡泊

守身必谨严,凡足以戕吾身者宜戒之;养心须淡泊,凡足以累吾心者勿为也。

“大意”

持守节操必须十分谨慎严格,凡事足以损害自己操守的行为,都应该戒除。要有宁静寡欲涵养自己的心胸,凡是会使我们心灵疲累不堪的事,都不要去做。

99.有德不在有位,能行不在能言

人之足传,在有德,不在有位;世所相信,在能行,不在能言。

“大意”

一个人值得为人称道,在于他有高尚的德性,而不在他有高贵的地位。世人所相信的,是那些凡事都能实践得很成功的人,并不是那些嘴里讲得好听的人。

100.称誉易而无怨言难,留田产不若教习业

与其使乡党有誉言,不如令乡党无怨言;与其为子孙谋产业,不如教子孙习恒业。

“大意”

与其让邻里对你称赞有加,不如能让乡里对你毫无抱怨。替子孙谋求田产财富,倒不如让他学习可以长久谋生的事业。

101.先贤格言立身准则,他人行事又作规箴

多记先正格言,胸中方有主宰;闲看他人行事,眼前即是规箴。

“大意”

多多记住先圣先贤立身处世的训辞,心中才会有正确的主见。旁观他人做事的得失,便可作为我们行事的法则。

102.身为重臣而精勤,面临大敌犹弈棋

陶侃运甓官斋,其精勤可企而及也;谢安围棋别墅,其镇定非学而能也。

“大意”

晋代的名臣陶侃,在闲暇的时候,仍然运砖修习勤劳,这种精勤的态度,是我们做得到的。晋代名将谢安,在面临大敌时,仍然能和朋友从容不迫地下棋,这种镇定的功夫,就不是我们学得来的。

103.以美德感化人,让社会更祥和

但患我不肯济人,休患我不能济人;须使人不忍欺我,勿使人不敢欺我。

“大意”

只怕自己不肯去帮助他人,不怕自己的能力不够。应该使他人不忍心欺侮我,而不是因为畏惧我,所以才不敢欺侮我。

104.幸福可在书中寻求,创家立于教子成才

何谓享福之人,能读书者便是;何谓创家之人,能教子者便是。

“大意”

什么叫做能享福的人呢?有书读且能从中得到慰藉的人就是。什么叫做善于建立家庭的人呢?能够教育出好子弟的人就是。

105.教子勿溺爱,子堕莫弃绝

子弟天性未漓,教易行也,则体孔子之言以劳子(爱之能勿劳乎),勿溺爱以长其自肆之心。子弟习气已坏,教难行也,则守孟子之言以养之(中也养不中,才也养不才),勿轻弃以绝其自新之路。

“大意”

当子弟的天性尚未受到社会恶习感染,而变得浇漓时,教导他是不难的,因此应该以孔子“爱之能勿劳乎”的方式去教导他,而不要太过分溺爱,增长了他自我放纵的心。当子弟习性已经败坏,不易教导时,要依孟子“中也养不中,才也养不才”的方式教他,不要轻易地放弃,使他失去了自新的机会。

106.若成事业,不可无识

忠实而无才,尚可立功,心志专一也;忠实而无识,必至偾事,意见多偏也。

“大意”

一个人忠心尽力,虽无什么才能,尚不可以定下一些功劳,这是因为专心致志的缘故;相反地,一个人忠心卖力,却没有什么见识,则必定会将事情弄砸,这是因为这种人多偏见的缘故。

107.有时勿忘无时,踏实胜于侥幸

人虽无艰难之时,却不可忘艰难之境;世虽有侥幸之事,断不可存侥幸之心。

“大意”

人即使处在顺遂的环境中,也不可忘却人生还有逆境的存在。世上虽然偶然会有意外收获的例子,但心中莫抱着不劳而获的想法。

108.心静则明,品超斯远

心静则明,水止乃能照物;品超斯远,云飞而不碍空。

“大意”

心能寂静则自然明澈,就像静止的水能倒映事物一般;品格高超便能远离物累,就像无云的天空能一览无遗一样。

109.读书人贫乃顺境,种田人俭即丰年

清贫乃读书人顺境,节俭即种田人丰年。

“大意”

对于读书人而言,清高而贫穷才是顺遂的日子;而对于种田的人而言,只要省吃俭用,就是丰收的年头。

110.讲求正直,莫入浮华

正而过则迂,直而过则拙,故迂拙之人,犹不失为正直。高或入于虚,华或入于浮,而虚浮之士,究难指为高华。

“大意”

做人太过方正则容易不通世故,行事太过直率则显得有些笨拙,这两种人还不失为正直的人。理想太高有时会成为空想,重视华美有时会成为不实,这两种人到底不能成为真正高明美好的人。

111.异端为背乎经常,邪说乃涉于虚诞

人知佛老为异端,不知凡背乎经常者,皆异端也;人知杨墨为邪说,不知凡涉于虚诞者,皆邪说也。

“大意”

人们都认为佛家和老子的学说不同于儒家的正统思想,却不知凡是于常理有所不合的,都是异端思想。人们都知道杨朱和墨子的学说是旁门左道,却不知只要内容荒诞虚安的,都是不正确的学说。

112.亡羊尚可补牢,羡鱼何如结网

图功未晚,亡羊尚可补牢;浮慕无成,羡鱼何如结网。

“大意”

想要有所成就,任何时候都不嫌晚,因为就算羊跑掉了,及早修补羊圈,事情还是可以补救的。羡慕是没有用的,希望得到水中的鱼,不如尽快地结网。

113.道本足于身,境难足于心

道本足于身,切实求来,则常若不足矣;境难足于心,尽行放下,则未有不足矣。

“大意”

真理原本就存在于我们的本性之中,充实而无所缺乏,如果还不断地追求,则仍然会感到不足。外在的事物很难令人心中的欲念满足,倒不如全然放下,那么也就不会觉得不足了。

114.读书要下苦功,为人要为人好

读书不下苦功,妄想显荣,岂有此理?为人全无好处,欲邀福庆,从何得来?

“大意”

读书不下苦功夫,却非分地想要显达荣耀,天下哪里有这种道理呢?做人对他人毫无一点好处,却妄想得到福分和庆贺,这从哪里得来呢?

115.有错即改为君子,有非无忌乃小人

才觉己有不是,便决意改图,此立志为君子也;明知人议其非,偏肆行无忌,此甘心为小人也。

“大意”

刚觉得自己有什么地方做得不对,便毫不犹豫地改正,这就是立志成为一个正人君子的做法。明明知道有人在议论自己的缺点,仍不反省改过,反而肆无忌惮地为所欲为,这便是自甘堕落的行为。

116.交友淡如水,寿在静中存

淡中交耐友,静里寿延长。

“大意”

在平淡之中交往的朋友,往往能维持很久。而在平静中度日,寿命必定绵长。

117.外事突来必熟思审处,家事瑕隙须忍让曲全

凡遇事物突来,必熟思审处,恐贻后悔;不幸家庭寡起,须忍让曲全,勿失旧欢。

“大意”

遇到突发的事情,一定要仔细地思考,慎重地处理,以免事后反悔;家中不幸起了瑕隙,必须尽量忍让,委曲求全,不要使过去的情感破坏无遗。

118.聪明勿外散,脑体要兼营

聪明勿使外散,古人有纩以塞耳,旒以蔽目者矣;耕读何妨兼营,古人有出而负耒,入而横经者矣。

“大意”

聪明人要懂得收敛,古人曾有用棉花塞耳、以帽饰遮眼来掩饰自己的举动;耕和读书可以兼顾,古人曾有日出扛着农具去耕作,日暮手执经书阅读的行为。

119.腹饱身暖人民所赐,学无长进有负人民

身不饥寒,天未赏负我;学无长进,我何以对天。

“大意”

身体没有受到饥饿寒冷的痛苦,这是天不曾亏待我;若是我的学问无所增长进步,我有何颜面去面对天呢?

120.勿与人争,惟求己知

不与人争得失,惟求己有知能。

“大意”

不和他人去争名利上的成功与失败,只求自己在做事之时增长了智慧与能力。

121.依规做事要知规之所由,做事遵章莫要依样葫芦

为人循矩度,而不见精神,则登扬之傀儡也;做事守章程,而不知权变,则依样之葫芦也。

“大意”

如果为人只知依着规矩做事,而不知规矩的精神所在,那么就和戏台上的木偶没有两样;做事如果只知墨守成规,而不知通权达变,那么只不过是依样画葫芦罢了。

122.文章是山水化境,富贵乃烟云幻形

文章是山水化境,富贵乃烟云幻形。

“大意”

文章如同山水一般,是幻化境界;而富贵就如同烟云一样,是虚无的影象。

123.察伦常留心细微,化乡风道义为本

郭林宗为人伦之鉴,多在细微处留心;王彦方化乡里之风,是从德义中立脚。

“大意”

郭太鉴察伦常的道理,往往在人们不易注意之处留意;而王烈教化乡里的风气,总是以道德和正义为根本。

124.骗人如骗己,人苦我也苦

天下无憨人,岂可妄行欺诈;世上皆苦人,何能独享安闲。

“大意”

天下没有真正的笨人,哪里可以任意地去欺侮诈骗他人呢?世上大部分人都在吃苦,我怎能独自安享闲适的生活呢?

125.弱者非弱,智者非智

甘受人欺,定非懦弱;自谓予智,终是糊涂。

“大意”

甘愿受人欺侮的人,一定不是懦弱的人;自认为聪明的人,终究是糊涂的人。

126.功德文章传后世,史官记载忠与奸

漫夸富贵显荣,功德文章,要可传诸后世;任教声名煊赫,人品心术,不能瞒过史官。

“大意”

不安夸耀财富和地位,应该有留给后代的功绩或文章才是。尽管声名显赫,个人的品行和居心是无法欺骗记载历史的史官的。

127.目闭可观心,口合以防祸

神传于目,而目则有胞,闭之可以养神也;祸出于口,而口则有唇,阖之可以防祸也。

“大意”

人的精神往往由眼睛来传达,而眼睛则有上下眼皮,合起来可以养精神。祸事往往由说话造成,而嘴巴明明有两片嘴唇,闭起来就可以避免闯祸。

128.富贵人家多败子,贫穷子弟多成才

富家惯习骄奢,最难教子;寒士欲谋生活,还是读书。

“大意”

有钱人习惯奢华自大,要教导孩子便成为困难的事;贫穷的读书人要想讨生活,还是要靠读书。

129.苟且不能振,庸俗不可医

人犯一苟字,便不能振;人犯一俗字,便不可医。

“大意”

人只要有了随便的毛病,这个人便无法振作了。一个人的心性只要流于俗气,就是用药也救不了了。

130.志不立则功不成,错不纠终遗大祸

有不可及之志,必有不可及之功;有不忍言之心,必有不忍言之祸。

“大意”

一个人有旁人所不能及的志,必然能建立旁人所不能及的功业。对人对事若发现错误而不忍心去指责、纠正,那么必然会因为不忍心去说而造成祸害。

131.退让一步难处易处,功到将成切莫放松

事当难处之时,只让退一步,便容易处矣;功到将成之候,若放松一着,便不能成矣。

“大意”

事情遇到了困难,只要能退让一步想,便不难处理了。一件事将要成功之时,只要稍有懈怠疏忽,便不能成功了。

132.无学为贫,无耻为贱,无述为夭,无德为孤

无财非贫,无学乃为贫;无位非贱,无耻乃为贱;无年非夭,无述乃为夭;无子非孤,无德乃为孤。

“大意”

没有钱财不算贫穷,没有学问才是真正的贫穷;没有地位不算卑下,没有羞耻心才是真正的卑下;活不长久不算短命,没有值得称述的事才算短命;没有儿子不算孤独,没有道德才是真正的孤独。

133.知过能改圣人之徒,抑恶扬善君子之德

知过能改,便是圣人之徒;恶恶太严,终为君子之病。

“大意”

能知道自己的过错而加以改正,那么便是圣人的门徒;攻击恶人太过严厉,终会成为君子的过失。

134.诗书传家久,孝悌立根基

士必以诗书为性命,人须从孝悌立根基。

“大意”

读书人必须以诗书作为安身立命的根本;为人要从孝悌上立下基础。

135.德泽太薄,好事未必是好;天道最公,苦心不负苦心

德泽太薄,家有好事,未必是好事,得意者何可自矜;天道最公,人能苦心,断不负苦心,为善者须当自信。

“大意”

自身品德不高,恩泽不厚,即使家中有好事降临,未必真是幸运,得意的人哪里可以自认为了不起呢?上天是最公平的,人能尽心尽力,一定不会白费,做好事的人尤其要有自信。

136.自大便不能长进,自卑则不能振兴

把自己太看高了,便不能长进;把自己太看低了,便不能振兴。

“大意”

若将自己评估得太高,便不会再求进步;而把自己评估得过低,便会失去振作的信心。

137.有为之士不轻为,好事之人非晓事

古今有为之士,皆不轻为之士,乡党好事之人,必非晓事之人。

“大意”

自古以来,凡有所作为的人,绝不是那种轻率答应事情的人。在乡里中,凡是好管闲事的人,往往是什么事都不甚明白的人。

138.为善受累勿因噎废食,讳言有过乃讳疾忌医

偶缘为善受累,遂无意为善,是因噎废食也;明识有过当规,却讳言有过,是讳疾忌医也。

“大意”

偶尔因为做善事受到连累,便不再行善,这就好比曾被食物哽在喉咙,从此不再进食一般。明明知道有过失应当纠正,却因忌讳而不肯承认,这就如同生病怕人知道而不肯去看医生一样。

139.宾入幕中皆同志,客登座上无佞人

宾入幕中,皆沥胆披肝之士;客登座上,无焦头烂额之人。

“大意”

凡是作为幕僚可以与之商量事情的人,一定是可以至相交心、竭尽忠诚的人。能够被自己当作朋友,在心中有一席之地的人,必然不是一个言行有缺失的人。

140.种田要尽心,读书要专心

地无余利,人无余力,是种田两句要言;心不外驰,气不外浮,是读书两句真诀。

“大意”

地要竭尽所用,不能浪费,田要全力耕种,不可偷懒,这是种田要谨记的二句话。心要不向外奔,气要不向外散,这是读书的两句诀窍。

141.要造就人才,勿暴殄天物

成就人才,即是栽培子弟;暴殄天物,自应折磨儿孙。

“大意”

培植有才能的人,使他有所成就,就是教育培养自己的子弟。不知爱惜物力而任意浪费东西,自然使儿孙未来受苦受难。

142.和气以迎人,平庸以应物,师古相期许,守志待时机

和气迎人,平情应物。抗心希古,藏器待时。

“大意”

以祥和的态度去和人交往,以平等的心情去应对事物。以古人的高尚心志自相期许,守住自己的才能以等待可用的时机。

143.今日且坐矮板凳,明天定是好光阴

矮板凳,且坐着;好光阴,莫错过。

“大意”

这小小的板凳,暂且坐着吧!这多美好的时光,不要让它偷偷溜走了呀!

144.苟无良心则去禽兽不远,不行正路则行荆棘之中

天地生人,都有一个良心;苟丧此良心,则其去禽兽不远矣。圣贤教人,总是一条正路;若舍此正路,则常行荆棘之中。

“大意”

人生于天地之间,都有天赋的良知良能,如果失去了它,就会和禽兽无异。圣贤教导众人,总会指出一条平坦的大道,如果放弃这条路,就会走在困难的境地中。

145.先天下之忧而忧,后天下之乐而乐

世之言乐者,但曰读书乐,田家乐。可知务本业者,其境常安。古之言忧者,必曰天下忧,廊庙忧。可知当大任者,其心良苦。

“大意”

世人说到快乐之事,都只说读书的快乐和田园生活的快乐,由此可知只要就自身的工作去努力,便是最安乐的境地。古人说到忧心之处,一定是忧天下苍生疾苦,以及忧朝廷是否稳固,由此可知身负重任的人,真是用心甚苦。

146.人欲死天下难救,人求福惟有自己

天虽好生,亦难救求死之人;人能造福,即可邀悔祸之天。

“大意”

上天虽然希望万物都充满生机,却也无法救那种一心不想活的人。人如果能自求多福,就可使原本将要发生的灾祸不再发生,就像得到了上天的赦免一样。

147.薄族者,必无好儿孙;恃力者,忽逢真敌手

薄族者,必无好儿孙;薄师者,必无佳子弟,君所见亦多矣。恃力者,忽逢真敌手;恃势者,忽逢大对头,人所料不及也。

“大意”

薄苟待族人的人,必无好的后代;不尊重师长的人,也不会有优秀的子弟,这种情形见得多了。以为自己力量大,而以力欺人的,必会遇上比他力气更大的人;而凭仗权势压榨他人的,也会遇到足以压过他的人,这都是人料想不到的事。

148.为学不外静敬,教人先去骄惰

为学不外静敬二字,教人先去骄惰二字。

“大意”

求学问不外乎“静”和“敬”两个字。教导他首先要教他去掉“骄”和“惰”两个毛病。

155.创业维艰,毋负先人

念祖考创家基,不知栉风沐雨,受多少苦辛,才能足食足衣,以贻后世;为子孙计长久,除却读书耕田,恐别无生活,总期克勤克俭,毋负先人。

“大意”

祖先创立家业,不知受过多少艰辛,经过多少努力,才能够衣食暖饱,留下财产给后代子孙。若要为子孙作长久的打算,除了读书和耕田外,恐怕就没有别的了,总希望他们能勤俭生活,不要辜负了先人的辛劳。

156.生时有济于乡里,死后有可传之事

但作里中不可少之人,便为于世有济;必使身后有可传之事,方为此生不虚。

“大意”

成为乡里中不可缺少的人,就是对社会有所贡献了。一定要使自己死后有足以为人称道的事,这一生才算没有虚度。

157.齐家先修身,读书在明理

齐家先修身,言行不可不慎;读书在明理,识见不可不高。

“大意”

治理家庭首先要自身修养好,在言行方面不可不谨慎。读书的目的在明达事理,在见识方面不可不高超。

158.积善者有余庆,多藏者必厚亡

桃实之肉暴于外,不自吝惜,人得取而食之;食之而种其核,犹饶生气焉,此可见积善者有余庆也。栗实之肉秘于内,深自防护,人乃剖而食之;食之而弃其壳,绝无生理也,此可知多藏者必厚亡也。

“大意”

桃子的果肉暴露在外,毫不吝啬于给人食用,因此人们在取食之后,会将果核种入土中,使其生生不息,由此可见多做善事的人,自然会有遗及子孙的德泽。栗子的果肉深藏在壳内,好像尽力在保护一般,人们必须用刀剖开才能吃它,吃完了再将壳丢掉,因此无法生根发芽,由此亦可明白凡是吝于付出的人,往往是自取灭亡。

159.求备之心,可用之以修身

求备之心,可用之以修身,不可用之以接物;知足之心,可用之以处境,不可用之以读书。

“大意”

追求完备的想法,可以用在自身的修养上,却不可用在待人接物上。容易满足的心理,可以用在对环境的适应上,却不可用在读书求知上。

160.有守与有猷有为并重,立言与立功立德并传

有守虽无所展布,而其节不挠,故与有猷有为而并重;立言即未经起行,而与人有益,故与立功立德而并传。

“大意”

能遵守道义而不变节,虽对道义并无推展之功,却有守节不屈之志,所以和有贡献有作为是同等重要的。在文字上宣扬道理,虽并未以行动来加以表现,但是已使闻而信者得到利益,因此和直接建立事业与功德是同样不朽而为后人所传颂的。

161.求教殷殷向善为笃

遇老成人,便肯殷殷求教,则向善心笃也;听切实话,觉得津津有味,则进德可期也。

“大意”

遇到年老有德的人,便热心地向他请求教诲,那么这个人向善之心必定十分诚笃的。听到实在的话语,便觉得十分有滋味,那么这个人德业的进步是可以料想得到的。

162.有真涵养才有真性情

有真性情,须有真涵养;有大识见,乃有大文章。

“大意”

要有至真无妄的性情,一定先要有真正的修养才能达到;要写出不朽的文章,首先要有不朽的见识。

163.为善要讲让,立身务得敬

为善之端无尽,只讲一让字,便人人可行;立身之道何穷,只得一敬字,便事事皆整。

“大意”

行善的方法是无穷尽的,只要能讲一个“让”字,人人都可以做得到。处世的道理何止千百,只要做到一个“敬”字,就能使所有的事情做得严整。

164.是非要自知,正人先正己

自己所行之是非,尚不能知,安望知人?古人已往之得失,且不必论,但须论己。

“大意”

自己的行为举止是对是错,还不能确实知道,哪里还希望知道他人的对错呢?过去古人所做的事是得是失,暂且不要讨论,重要的是先要明白自己的得失。

165.仁厚为儒家治术之本,虚浮为今人处世之祸

治术必本儒术者,念念皆仁厚也;今人不及古人者,事事皆虚浮也。

“大意”

治理国家之所以必定要本于儒家的方法,主要的原因乃在于儒家的治国之道都出于仁爱宽厚之心。现代人之所以不如古代人,乃在于现代人所做的事都十分不实在,不稳定。

166.祸起于须臾之不忍

莫之大祸,起于须臾之不忍,不可不谨。

“大意”

再大的祸事,起因都是由于一时的不能忍耐,所以凡事不可以不谨慎。

167.我为人人,人人为我

家之长幼,皆倚赖于我,我亦尝体其情否也?士之衣食,皆取资于人,人亦曾受其益否也?

“大意”

家中的老小都依靠自己生活,自己是否曾经去体会他们心中的情感和需要呢?读书人在衣食上完全凭着他人的生产来维持,是否曾让他人也从他那里得到些益处呢?

168.莫等闲,白了少年头

富不肯读书,贵不肯积德,错过可惜也;少不肯事长,愚不肯亲贤,不祥莫大焉!

“大意”

在富有的时候不肯好好读书,在显贵的时候不能积下德业,错过了这富贵可为之时实在可惜。年少的时候不肯敬奉长辈,愚昧却又不肯向贤人请教,这是最不吉的预兆!

169.五伦为教然后有大经,四子成书然后有正学

自虞廷立五伦为教,然后天下有大经;自紫阳集四子成书,然后天下有正学。

“大意”

自从舜令契为司徒,教百姓以五伦,天下自此才有不可变易的人伦大道;自从朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书,天下才确立了足为一切学问奉为圭臬的中正之学。

170.志量远大

意趣清高,利禄不能动也;志量远大,富贵不能淫也。

“大意”

心意志趣清雅高尚的人,金钱和禄位是无法变易其心志的。志气广阔高远的人,即使身在富贵也不会迷乱心志而陷溺其中。

171.最不幸者,为势家女作翁姑

最不幸者,为势家女作翁姑;最难处者,为富家儿作师友。

“大意”

最不幸的事,莫过于做有财有势人家女儿的公婆;最难以相处的,就是做富有人家子弟的教师和朋友。

172.钱能福人,也能祸人;药能生人,也能杀人

钱能福人,亦能祸人,有钱者不可不知;药能生人,亦能杀人,用药者不可不慎。

“大意”

钱能为人造福,也能带来祸害,有钱的人一定要明了这一点。药能救人,也能够杀人,用药的人不能不谨慎。

173.身体力行与集思广益

凡事勿徒委于人,必身体力行,方能有济;凡事不可执于己,必集思广益,乃罔后艰。

“大意”

作事不能完全依赖别人,很多事情还得自己亲自去做,才能成功;凡事不能固执己见,要虚心的听取和采纳别人的意见,才能少走弯路。

174.耕读乃能成其业,仕宦亦未见其荣

耕读固是良谋,必工课无荒,乃能成其业;仕宦虽称显贵,若官箴有玷,亦未见其荣。

“大意”

耕种读书并重固然是个好办法,但总要在求学上不致荒怠,才能成就功业。做官虽然富贵显达,但是如果为官而有过失,也不见得是光荣。

175.知己乃知音,读书为有用

人得一知己,须对知己而无惭;士既多读书,必求读书而有用。

“大意”

人难得有一个知己,在面对知己时应该毫无可惭愧之处;读书人既然读了很多书,总要将学问用之于世,才不枉然。

176.以直道教人,以诚心待人

以直道教人,人即不从,而自反无愧,切勿曲以求容也;以诚心待人,人或不谅,而历久自明,不必急于求白也。

“大意”

以正直的道理去教导他人,即使他不听从,只要我问心无愧,千万不要委曲求全,于理有损。以诚恳的心对待他人,他人或者因为不能了解而有所误会,但日子久了他自然会明白你的心意,不须急着去向他辩白。

177.粗粝能甘,纷华不染

粗粝能甘,必是有为之士;纷华不染,方称杰出之人。

“大意”

能够服粗菜劣食而有之如饴,必然是有作为的人;能够对声色荣华不着于心的人,才能称做特别优秀的人。

178.性情执拗不可与谋,机趣流通始可言文

性情执拗之人,不可与谋事也;机趣流之士,始可与言文也。

“大意”

性情十分固执而又乖戾的人,往往无法和他一起商量事情。只有天性趣味活泼无碍的人,我们才可以和他谈论文学之道。

179.凡事不必件件能,惟与古人心心印

不必于世事件件皆能,惟求与古人心心相印。

“大意”

对于世间种种事情不必样样都知道得很清楚,但是一定要对古人的心意彻底了解而心领神会。

180.人生无愧怼,霞光满桑榆

夙夜所为,得毋抱惭于衾影;光阴已逝,尚期收效于桑榆。

“大意”

每天早晚的所作所为,没有一件是暗中想来有愧于心的。人生的光阴虽然已经逝去,但总希望在晚年能看到自己一生的成就。

181.儒者多文为富,君子疾名不称

儒者多文为富,其文非时文也;君子疾名不称,其名非科名也。

“大意”

读书人的财富便是文章多,然而并不是指一些应付考试的文章;有德的人担忧死后名声不能为人称道,这也不是指科举的名。

182.神闲气静,智深勇沉

博学笃志,切问近思,此八字是收放心的功夫;神闲气静,智深勇沉,此八字是干大事的本领。

“大意”

广博地去吸收学问维持志向的坚定,切实向人请教,并仔细地思考,这是追求学问的重要功夫;心神安详,气不浮躁,拥有深刻的智慧和沉毅的勇气,这是做大事所需具备的主要能力。

183.凡事肯规我之过者为益友

何者为益友?凡事肯规我之过者也;何者为小人?凡事必徇己之私者是也。

“大意”

哪一种朋友才算是益友呢?凡遇到我做事有不对的地方肯规劝我的便是益友。哪一种人算是小人呢?凡遇到自己做错事,只会一味地因私利而偏袒自己过失的便是小人。

184.行礼宜厚,惟行嫁娶不必厚

待人宜宽,惟待子孙不可宽;行礼宜厚,惟行嫁娶不必厚。

“大意”

对待他人应该宽大,惟有对待子孙不可太宽大。礼节要周到,惟有在办婚事时不必大肆铺张。

185.事观其已然可知其未然,人尽其当然可听其自然

事但观其已然,便可知其未然;人必尽其当然,乃可听其自然。

“大意”

事情只要看他已经如何,便可推知它未来的发展;一个人要努力做到他的本分,其余的可以顺其自然地发展。

186.观规模之大小,知事业之高卑

观规模之大小,可以知事业之高卑;察德泽之浅深,可以知门祚之久暂。

“大意”

只要看规制法式的大小,便可以知道这项事业本身是宏大还是浅陋。观察德被恩泽的深浅,便可以知道家运是否能绵延长久。

187.君子尚义,小人趋利

义之中有利,而尚义之君子,初非计及于利也;利之中有害,而趋利之小人,并不愿其为害也。

“大意”

在义行之中也会得到利益,这个利益是重视义理的君子始料所不及的。在谋利之中也会有不利的事发生,这是一心求利的小人不愿得到却得到的。

188.小心谨慎,必善其后;高自位置,难保其终

小心谨慎者,必善其后,畅则无咎也;高自位置者,难保其终,亢则有悔也。

“大意”

凡是小心谨慎的人,事后必定谋求安全的方法,因为只要戒惧,必然不会犯下错误。凡是居高位的人,很难能够维持长久,因为只要到达顶点,就开始走下坡路。

189.勿以耕读谋富贵,莫以衣食逞豪奢

耕所以养生,读所以明道,此耕读之本原也,而后世乃假以谋富贵矣。衣取其蔽体,食取其充饥,此衣食之实用也,而时人乃借以逞豪奢矣。

“大意”

耕种是为了糊口活命,读书是为了明白道理,这是耕种和读书的本意,然而后世却被人当作谋求富贵的手段。穿衣是为了遮羞,食物是为了充饥,衣食原本是为了实际上的需要,然而现在却被人借以夸示豪富奢华。

190.富而不懂布置则耻,官而不谙管理亦羞

人皆欲贵也,请问一官到手,怎样施行?人皆欲富也,且问万贯缠腰,如何布置?

“大意”

人都希望自己贵显,但是请问一旦做了官,要怎样去推行政务,改善人民的生活?人都希望自己富有,但是有没有想过,自己一旦富可敌国,要如何将这些钱用到有益之处?

191.莫惟学文而离道,勿以取艺而弃德

文、行、忠、信,孔子立教之目也,今惟教以文而已;志道、据德、依仁、游艺,孔门为学之序也,今但学其艺而已。

“大意”

文、行、忠、信,是孔子教导学生所立的科目,现在却只教学生文学了。志道、据德、依仁、游艺,是孔门求学问的次序,现在只剩最后一项学艺罢了。

192.君子怀刑小人怀惠,技末之学无益身心

隐微之衍,即干宪典,所以君子怀刑也;技艺之末,无益身心,所以君子务本也。

“大意”

一些不留意的过失,很可能就会干犯法度,所以君子行事,常在心中留意礼法,以免犯错。技艺是学问的末流,对身心并无改善的力量,所以君子重视根本的学问,而不把精力浪费在旁枝末节上。

193.士知学恐无恒,君子贫而有志

士既知学,还恐学而无恒;人不患贫,只要贫而有志。

“大意”

读书人既知道学问的重要,却恐怕学习时缺乏恒心。人不怕穷,只要穷得有志气。

194.用功于内志心秀,饰美于外者心空

用功于内者,必于外无所求;饰美于外者,必其中无所有。

“大意”

在内在方面努力求进步的人,必然对外在事物不会有许多苛求;在外表拼命装饰图好看的人,必然内在没有什么涵养。

195.盛衰之机贵诸人谋,性命之理讲求实用

盛衰之机,虽关气运,而有心者必贵诸人谋;性命之理,固极精微,而讲学者必求其实用。

“大意”

兴盛或是衰败,虽有时和运气相关,但是有心人一定要求在人事上做得完善。形而上学的道理,固然十分微妙,但讲求这方面的学问,一定要它能够实用。

196.鲁如曾子,于道独得其传;贫如颜子,其乐不因以改

鲁如曾子,于道独得其传,可知资性不足限人也;贫如颜子,其乐不因以改,可知境遇不足困人也。

“大意”

像曾子那般愚鲁的人,却能明孔子一以贯之之道而阐扬于后,可见天资不好并不足以限制一个人。像颜渊那么穷的人,却并不因此而失去他的快乐,可知遭遇和环境并不足以困住一个人。

197.敦厚之人可托大事,谨慎之人能成大功

敦厚之人,始可托大事,故安刘氏者,必绛侯也;谨慎之人,方能成大功,故兴汉室者,必武侯也。

“大意”

忠厚诚挚的人,才可将大事托付给他,因此能使汉朝天下安定的,必定是周勃这个人。惟有谨慎行事的人,才能建立大的功业,因此能使汉室复兴的,必然是孔明这般人。

198.汉高祖之英明不能救戚姬,陶朱公之智计不能保仲子

以汉高祖之英明,知吕后必杀戚姬,而不能救止,盖其祸已成也;以陶朱公之智计,知长男必杀仲子,而不能保全,殆其罪难宥乎?

“大意”

像汉高祖那么大略的人,明知他死后吕后会杀死他最心爱的戚夫人,却无法挽救阻止,乃是因为这个祸事已经造成了。而如陶朱公那么足智多谋的人,明知他的长子非但救不了次子,反而会害了次子,却无法保全此事,大概是因为次子的罪本来就让人难以原谅吧!

199.处世以忠厚,传家得勤俭

处世以忠厚人为法,传家得勤俭意便佳。

“大意”

为人处世,应当以忠实敦厚的人为效法对象;传于后代的,只要能得勤劳和俭朴之意便是最好的了。

200.紫阳要人穷尽事物之理,阳明教人反观自己本心

紫阳补大学格致之章,恐人误入虚无,而心使之即物穷理,所以维正教也;阳明取孟子良知之说,恐人徒事记诵,而心使之反己省心,所以救末流也。

“大意”

朱子注大学格物致知一章时,特别加以补充说明,只恐学人误解而入于虚无之道,所以要人多去穷尽事物之理,目的在维护孔门的正教。王阳明取了孟子的良知良能之说,只怕学子徒然地只会背诵,所以一定要教导他们反观自己的本心,这是为了挽回那些只知死读书的人。

201.善良醇谨人人喜

人称我善良,则喜;称我凶恶,则怒;此可见凶恶非美名也,即当立志为善良。我见人醇谨,则爱,见人浮躁,则恶;此可见浮躁非佳士也,何不反身为醇谨?

“大意”

别人说我善良,我就很欢喜,说我凶恶,我就很生气,由此可知凶恶不是美好的名声,所以我们应当立志做善良的人。我看到他人醇厚谨慎,就很喜爱他,见到他人心浮气躁,就很厌恶他,由此可见心浮气躁不是优良的人该有的毛病,何不让自己做一个醇厚谨慎的人呢?

202.处事宜宽平而不可松散,持身贵严厉而不可过激

处事宜宽平,而不可有松散之弊;持身贵严厉,而不可有激切之形。

“大意”

处理事情要不急迫而平稳,但是不可因此而太过宽松散漫。立身最好能严格,但是不可造成过于激烈的严酷状态。

203.天地且厚人,人不当自薄

天有风雨,人以宫室蔽之;地有山川,人以舟车通之;是人能补天地之阙也,而可无为乎?人有性理,天以五常赋之;人有形质,地以六谷养之;是天地且厚人之生也,而可以自薄乎?

“大意”

天上有风有雨,所以人造房屋来遮蔽;地上有高山河流,人便造车造船来交通。这就是人力能够弥补天地造物的缺失,人岂能无所作为,而让一切不获得改善呢?人的心中有理性,天以仁、义、礼、智、信作为他的秉赋;人的外在有形体,地便以黍、稷、菽、麦、稻、粱六谷来养活他,天地对待人的生命尚且优厚,人岂能自己看轻自己呢?

204.知万物有道,悟求己之理

人之生也直,人苟欲生,必全其直;贫者士之常,士不安贫,乃反其常。进食需箸,而箸亦只悉随其操纵所使,于此可悟用人之方;作为需笔,而笔不能必其字画之工,于此可悟求己之理。

“大意”

人生下来身体便是直的,由此可见,如果人要活得好,一定要向直道而行。贫穷本是读书人该有的现象,读书人不安于贫,便是违背了常理。吃饭需用筷子,筷子完全随人的操纵来选择食物,由此可以了解用人的方法。写字需用毛笔,但是毛笔并不能使字好看,于是也可以明白凡事必须反求诸己的道理。

205.富厚者遗德莫遗田,贫穷者勤奋必能充

家之富厚者,积田产以遗子孙,子孙未必能保,不如广积阴功,使天眷其德,或可少延。家之贫穷者,谋奔走以给衣食,衣食未必能充;何若自谋本业,知民生存勤,定当有济。

“大意”

家中有富有的人,将积聚的田产留给子孙,但子孙未必能将它保有。倒不如多做善事,使上天眷顾他的阳德,也许可使子孙的福分因此得到延长。家中贫穷的人,想尽办法来筹措衣食,衣食却未必获得充足,倒不如在工作上多加努力,若能知道民生的根本在于勤奋,那么多少会有所帮助,而不必四处求人。

206.揆诸理而信言,问诸心始行事

言不可尽信,必揆诸理;事未可遽行,必问诸心。

“大意”

言语不可以完全相信,一定要在理性上加以判断、衡量,看看有没有不实之处。遇事不要急着去做,一定要先问过自己的良心,看看有没有违背之处。

207.兄弟相师友,闺门若朝廷

兄弟相师友,天伦之乐莫大焉;闺门若朝廷,家法之严可知也。

“大意”

兄弟彼此为师友,伦常之乐的极致就是如此。家规如朝廷一般严谨,由此可知家法严厉。

208.友以成德,学以愈愚

友以成德也,人而无友,则孤陋寡闻,德不能成矣;学以愈愚也,人而不学,则昏昧无知,愚不能愈矣。

“大意”

朋友可以帮助德业的进步,人如果没有朋友,则学识浅薄,见闻不广,德业就无法得以改善。学习是为了免除愚昧的毛病,人如果不学习,必是愚昧无知,愚昧的毛病永远都不能治好。

209.白得人财,赔偿还要加倍

明犯国法,罪累岂能幸逃;白得人财,赔偿还要加倍。

“大意”

明明知道而故意触犯国法,岂能侥幸地逃避法律的制裁?平白无故地取人财物,偿还的要比得到的更加几倍。

210.浪子回头金不换,贵人失足损于德

浪子回头,仍不渐为君子;贵人失足,便贻笑于庸人。

“大意”

浪荡子若能改过而重新做人,仍可做个无愧于心的君子,高贵的人一旦做下错事,连庸愚的人都要嘲笑他。

211.饮食有节,男女有别

饮食男女,人之大欲存焉,然人欲能胜,无理或亡;故有道之士,必使饮食有节,男女有别。

“大意”

饮食的欲望和男女的情欲,是人的欲望中最主要的,然而如果放纵它,让它凌驾于一切之上,可以使道德天理沦亡。所以有道德修养的人,一定要让饮食有节度,男女有分别。

212.人生耐贫贱易,耐富贵难

东坡《志林》有云:“人生耐贫贱易,耐富贵难;安勤苦易,安闲散难;忍疼易,忍痒难;能耐富贵,安闲散,忍痒者,必有道之士也。”余谓如此精爽之论,足以发人深省,正可于朋友聚会时,述之以助清谈。

“大意”

苏东坡在《志林》一书中说:“人生要耐得住贫贱是容易的事,然而要耐得住富责却不容易;在勤劳中生活容易,在闲散里度日却难;要忍住疼痛容易,要忍住发痒却难。假如能把这些难耐难安难忍的富贵、闲散、发痒,都耐得、安得、忍得,这个人必是个已有相当修养的人。”我认为像这么精要爽直的言论,足以让我们深深去体会,正适合在朋友相聚时提出来讨论,增加谈话的内容。

213.澹如秋水贫中味,和若春风静后功

余最爱草庐日录有句云:“澹如秋水贫中味,和若春风静后功。”读之觉矜平躁释,意味深长。

“大意”

我最爱《草庐日录》中的一句话:“贫穷的滋味就像秋天的流水一般澹泊,静下来的心情如同春风一样平和。”读后觉得心平气和,句中的话真是含意深远而耐人力咀嚼。

214.兵应者胜而贪者败

敌加于己,不得已而应之,谓之应兵,兵应者胜;利人土地,谓之贪兵,兵贪者败,此魏相论兵语也。然岂独用兵为然哉?凡人事之成败,皆当作如是观。

“大意”

敌人来攻打本国,不得已而与之对抗,这叫做“应兵”,不得已而应战的必然能够得胜;贪图他国土地,叫做“贪兵”,为贪得他国土地而作战必然会失败,这是魏相论用兵时所讲的话。然而岂只是用兵打仗如此呢?凡是人事的成功或失败,往往也是如此啊!

215.险奇一时,常者永世

凡人世险奇之事,决不可为,或为之而幸获其利,特偶然耳,不可视为常然也。可以为常者,必其平淡无奇,如耕田读书之类是也。

“大意”

凡是人世间危险奇怪的事,绝不要去做,虽然有人因为做了这些事而侥幸得到利益,那也不过是偶然罢了!不可将它视为常理。可以作为常理的,一定是平淡而没有什么奇特的事,例如耕田、读书之类的事便是。

216.忧先于事故能无忧,事至而忧无救于事

忧先于事故能无忧,事至而忧无救于事,此唐史李绛语也,其警人之意深矣,可书以揭诸座右。

“大意”

如果事前忧愁,在做的时候就不会有可忧的困难出现;若是事到临头才去担忧,对事情已经没有什么帮助了,这是唐史上李绛所讲的话。这句话具有警惕人的意味,可以将它作为座右铭,时时提醒自己。

217.人贵自立

尧舜大圣,而生朱均;瞽鲧至愚,而生舜禹;揆以馀广馀殃之理,似觉难凭。然尧舜之圣,初未尝因朱均而灭;瞽鲧之愚,亦不能因舜禹而掩,所以人贵自立也。

“大意”

尧和舜都是古代的大圣人,却生了丹朱和商均这样不肖的儿子;瞽和鲧都是愚昧的人,却生了舜和禹这样的圣人。若以善人遗及子孙德泽,恶人遗及子孙祸殃的道理来说,似乎不太说得通。然而尧舜的圣明,并不因后代的不贤而有所灭损;而瞽鲧那般的愚昧,也无法被舜禹的贤能所掩盖,所以人最重要的是能自立自强。

218.静者心不妄动,敬者心常惺惺

程子教人以静,朱人教人以敬,静者心不妄动之谓也,敬者心常惺惺之谓也。又况静能延寿,敬则日强,为学之功在是,养生之道亦在是,静敬之益人大矣哉!学者可不务乎?

“大意”

程子教人“主静”,朱子教人“持敬”,“静”是心不起妄念妄动,而“敬”则是常保醒觉状态。由于心不妄动,所以能延长寿命;又由于常保醒觉,所以能日有长进,求学问的功夫在此,养生的方法亦在此,“敬”和“静”两者对人的益处实在太大了!学子能不在这两点上下工夫吗?

219.祸者福所依,福者祸所伏

卜筮以龟筮为重,故必龟从筮从乃可言吉。若二者有一不从,或二者俱不从,则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇,则于龟从筮逆者,仍曰作内吉。从龟筮共达于人者,仍日用静吉。是知吉凶在人,圣人之垂戒深矣。人诚能做内而不作外,用静而不用作,循分守常,斯亦安往而不吉哉!

“大意”

在古代占卜,是以龟甲和蓍草为主要工具,因此一定要龟卜及筮占皆赞同,一件事才可称得上吉。如果龟和蓍中有一个不赞同,或是两者都不赞同,那么事情便是凶险而无吉兆了。但是《尚书》洪范稽疑篇中,则对于龟卜赞同,蓍占不赞同的情形,视为做内面的事吉祥。即使龟甲和蓍草占卜的结果都与人的意愿相违,仍然要说无所为则有利。由此可知,吉凶往往决定在自己,圣人已经教训得十分明白了。人只要能对内吉外凶的事情在内行之而不在外行之,对于完全与人相违的事守静而不做,安分守己,遵循常道,那么岂不是无往而不利吗?

220.勤苦之人绝无痨疾,显达之士多出寒门

每见勤苦之人绝无痨疾,显达之士多出寒门,此亦盈虚消长之机,自然之理也。

“大意”

常见勤勉刻苦的人绝对不会得到痨病,而显名闻达之士往往是穷苦出身,这也可看成是盈则亏、消则长的大自然本有的道理。

221.肯下人,终能上人

欲利己,便是害己,肯下人,终能上人。

“大意”

想要对自己有利,往往反而害了自己,能够屈居人下而无怨言,终有一天也能居于人上。

222.大孝单称虞舜,英才独颂周公

古之克孝者多矣,独称虞舜为大孝,盖能为其难也;古之有才者众矣,独称周公为美才,盖能本于德也。

“大意”

古来能够尽孝道的人很多,然而独独称虞舜为大孝之人,乃是因为他能在孝道上为人所难为之事。自古以来有才能的人极多,然而单单称赞周公美才,乃是因为周公的才能以道德为根本。

223.不能缩头休缩头,得放手时须放手

不能缩头者,且休缩头;可放手者,便须放手。

“大意”

于情于理不当逃避的事,就要勇敢地去面对。可以不要放在心上的事,就要将它放下。

224.居易俟命见危授命,木讷近仁巧令鲜仁

居易俟命,见危授命,言命者总不外顺其正;木讷近仁,巧令鲜仁,求仁者即可知从入之方。

“大意”

君子在平日不做危险的言行,以等待时机,一旦国家有难,便能奉献自己的生命去挽救国家的命运,讲命运的人总不外乎将命运承受在应当承受与投注之处。言语不花巧则接近仁德了,反之,话说得好听,脸色讨人喜欢,往往没有什么仁心,寻求仁德的人由此可知该由何处起做才能入仁道。

225.见小利,不能立大功

见小利,不能立大功;存私心,不能谋公事。

“大意”

只能见到小小的利益,就不能立下大的功绩。心中存着自私的心,就不能为公众谋事。

226.正己为率人之本

正己为率人之本,守成念创业之艰。

“大意”

端正自己为带领他人的根本,保守已成的事业要念及当初创立事业的艰难。

227.人生不过百,懿行千古流

在世无过百年,总要做好人,存好心,留个后代榜样;谋生各有恒业,哪得管闲事,说闲话,荒我正经工夫。

“大意”

人活在世上不过百年,总要做个好人,存着善心,为后人留个学习的榜样;谋生计是个人恒常的事业,哪有时间去管一些无聊的事,说些无聊的话,荒废了正当的工作。