同这种体型的人接触，你往往可以享受到对方开放而浓郁的人情味。这种人日常十分活跃，一旦被人奉承时，任何事情均愿代劳，虽然本人口头上说“很忙”、“很忙”，事实上终日享受着忙碌的乐趣。这种人偶尔也会忙里偷闲，是有情趣的可爱的人。
这类人一般会兼有开朗、积极、善良、单纯的多重性格，且活泼、幽默；另外，这种人兼有稳重却焦躁的正反两面的性格，特别表现在欢乐和苦闷的时候。而这些，正是躁郁质特征的外在表现。
这类人通常适于从事政治、实验工作或临床医师，容易出类拔萃，且因具有天赋敏锐的理解力，凡事有迎刃而解的处理能力，但他们对事情的思虑缺乏一贯性，言谈间极易因轻率而失言，并且自恃高大，喜欢干涉对方。
这类人是开放的社交人士，因此，如果你和这类人或这种上司交往的话，在你们初次会面的一刹那，即能一见如故、相谈甚欢。但这类人喜欢照顾别人，这份关怀天长日久容易演变成压迫似的形态。
3.瘦瘦细条的形态——神经质
一提到神经质型，人们都会自然地想到脸色发青、细长的身体线条，具有知识分子的风范。其实，不仅神经质的人有这种特征，从另一个角度看，具有男子气概、豪放磊落而胖墩墩的人，也有神经质的倾向。
这类人最大的特征是任何事情都归咎到自己身上。带有强迫性格，喜欢自寻烦恼，以至于自己想要诉说的苦衷难于表述，结果被人把责任强加到自己的头上。
这种类型人最大的特征是心情不安定，情绪容易失去平衡，且容易心乱，不开心。其实这种性格是一种难能可贵的性格，这种人是生活态度非常慎重的人。他们如果从事艺术性的工作，大多可以取得别人做不到的成就。
4.略带纤瘦但体态结实的形态——偏执型
这类人略显纤瘦，但体态结实，自我意识特别强烈，且很固执，对任何事情都喜欢挑战。有强烈的信念，充满信心，不论遇到怎样的苦境，都秉持成功的目标去努力。
强烈的信心加上判断灵敏，做事果断，在商业方面实在是前途无量。相反，当这种人误入歧途时，就会变成强制、专制、高傲、猜忌、蛮横，且表露无遗。一旦一个念头缠在脑子里，想要更改非常困难。
具有如此体型的人，他们在事业和做人方面都缺乏应有的性格魅力，但他们是有能力且可能具有相当权力潜质的人。由于性格上的弱点，即使是别人跟随他们、迎合他们，他们同样还是会和别人保持心理上的距离，他们在家庭生活中也可能是个孤家寡人。
与这类人交往时，绝不可与他们形成对立，这种人具有抗争性和攻击性，他们的偏执，会让他们一直把自己的观点强加给别人，直到被别人认可为止。
5.纤瘦型有影子的形态——分裂质
纤瘦型体态者，虽然外表似乎瘦弱的样子，实质上是很难应付的人。若为女性，性格刚烈，一旦发怒，后果将不可设想。
与这类人交往时，应该了解他们神经纤细并且本性善良，是对生活采取慎之又慎态度的人，但他们性格上的犹豫不决和意志薄弱，容易产生气馁心理。
这类人对无关紧要的事固执己见、怪癖、不变通、倔强，并且表情呆板，在没下决心之前用行动来决定，这就是纤瘦人的缺点。这种人的优点是对文学、美术、艺术等兴致盎然，且对流行有敏锐的感觉。纵使拿出自己的财产，也要尽力为大众服务。
以上几种关于以体型窥探内心的途径，虽具有一定的科学性，但不能一概而论，它因人而异，学会正确地使用它，在观察人物时才不至于陷入误区。
【原典】
一身精神，具乎两目。
透过双眼可以看到整个人的精神状态
【译释】
一个人的精神状态，几乎都集中表现在两只眼睛上。
人们常用“双目炯炯有神”来描述一个人精力旺盛、机敏干练。“目”与“神”之间有千丝万缕的联系。按中医理论，眼睛与肝和肾是相通相连的。一个人肝有病变，从眼睛就可以看到一些征兆。如果一个人双目有神，精光暴露，熠熠生辉，表明肾气旺盛，身体状况良好，是健康的标志；反之，则表明精神状态不佳，缺乏活力，难以集中精神工作。
曾国藩认为，眼睛与人的感情、内心活动等都有联系。血气运行为精，透过眼睛可以准确把握人的精神世界。人的喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲、痛等各种感受，都会从眼睛中流露出来。甚至人的智愚忠奸，都能通过眼睛看出一点名堂来。
因此，眼睛是观察一个人各种能力、品质的窗口。“一身精神，具乎两目”，就是《冰鉴》对上述思想的一种纲领性的总结。
关于人的眼睛，先哲孟子也曾说过一段话，大意是这样的：“观察一个人的善恶，再没有比观察他的眼睛更好的了。因为眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心正，眼睛就明亮；不正则昏暗。听一个人说话时，注意观察他的眼睛。这个人的善恶能往哪里隐藏呢？”
还有人说：人在与外界事物接触的时候，他的神情集中表现在眼睛上。心正，注意力集中，眼睛就明亮；心不正，注意力分散，眼睛就昏暗。由此看，一个人的心邪与心正是隐藏不住的。说话可以欺骗，但眼睛是不能够弄虚作假的。
观眼神识人，就是通过观察人的眼神来认识人的内心。诗人公木在《眼睛》中这样写道：“婴儿的眼睛是清澈的，青年人的眼睛是热烈的，中年人的眼睛是严峻的，老年人的眼睛是睿智的。”“眼睛是心灵的窗户，不会隐瞒更不会说谎。愤怒飞溅火花，哀伤倾泻泪雨，它给笑声镀一层明亮的闪光。”目光是意志的体现，眼睛是心境的流露。在人际沟通中，敏锐的目光能捕捉对方的神态表情变化，洞察对方的内心世界。
一双含情脉脉的眼睛，似秋水、若明星，像一汪清泉中游动着的小蝌蚪，游来游去。在这双亮闪闪的眼睛里面，透露着灵魂深处的情与怨。
如果你静下心来，用自己的眼睛去细心地观察另外一双眼睛，你一定不难发现这双眼睛中透露出的正是对方内心的思想和情感。人们常常将眼睛比喻为心灵之窗，这种比喻不仅具有很高的艺术性，同时也具有很强的科学性。
两个人如果是第一次见面，不用说，双方都要先将对方打量一番。打量的目光，第一个捕捉的对象就是脸，而在脸上第一个捕捉的对象，就是双方那双亮闪闪的眼睛。眼睛中的神采如何，眼光是否坦直、端正等，都可以反映出对方的心地、人品、德行、情感。
在生活中，你会遇到各种各样的眼睛，而从眼睛中闪烁出来的光芒，也会带着不同的寓意，流入你的眼中。实际上每一双眼睛，都在无声地叙述着心声。
躲闪对方目光的人，缺乏足够的自信心，怀有自卑感，性情懦弱。
如果是一对恋人，那么躲闪的目光则有另一种含义，表明他（她）由于倾心于对方而感到紧张或羞怯。
我国著名作家巴金在他的《旅途随笔·一个车夫》中写道：“我借着灯光看小孩的脸，出乎我意料之外，那完全是一张平凡的脸，圆圆的，没有一点特征。但是当我的眼光无意地触到他的眼光时，我就禁不住大吃一惊了。这世界里存在着的一切在他的眼里都是不存在的。在那一对眼睛里我找不出一点承认任何权威的表示。我从没有见过这么骄傲，这么倔强，这么坚定的眼光。”巴金以作家特有的观察力，在无意中躲开了对方的目光，但是又在无意中触到了对方的眼光，这个事例说明，躲闪的目光实际上是躲而不闪，躲中有闪，闪中有情，闪中更有新意。
注视的目光，依不同的文化，不同的年龄，不同的种族与民族，是不尽相同的。比如，在我国，不大熟悉的人之间交谈，目光下垂，回避接触，是一种礼貌的表示。而在西方则恰恰相反，被认为是一种轻视、傲慢、不尊重的表现。
目光斜视，有两种情况：一种是中国古人所云，眸子不正则心术歪也；另一种是指并不相识，或不大熟悉的人之间的一种情况。
在中国古典文学名著“三言”、“二拍”的《醒世恒言·两县令竞义婚孤女》一文中，有这样一句话：“眼孔浅时无在量，心田偏处有奸谋。”心田之偏，藏于脏腑，何以知之呢？在古人看来，两眼歪斜，心术不正。
在作家的笔下，对眼睛的描绘就更为生动了。美国著名的作家杰克·伦敦在作品《一块牛排》中出色地描述过这样的一个人：“他简直像个野兽，而最像野兽的部分就是他那双眼睛。这双眼睛看上去昏昏欲睡，跟狮子的一样——那是一双准备战斗的眼睛。”俄国作家屠格涅夫在《春潮》中也描述过一双强者的眼睛：“那双亮得几乎变白的大眼睛现出冷酷的迟钝和胜利的满足的神色。只有鹞鹰用爪撕裂一只落在它爪子中的鸟儿时，才会有这样的眼神。”
我国当代著名画家范曾在他的中国古代人物作品中，润绘出一双双高傲、狂放、深沉、凝重的眼睛，观之给人一种可敬可畏之感。这支大笔画出了中华民族精英的风采：威严、神圣、不可侵犯。欣赏之余，的确可以感受到一种激情，一种勃发冲击、怒吼狂奔的激情。
【原典】
他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
开门见山观文人神骨
【译释】
要看清一个普通人，须先看其形骸，而观“文人之相”就必须先观察他的“神骨”。所以本书“开门见山”，把“神骨”问题作为第一篇。
曾国藩对读书人极度推崇，特意将“文人”与其他人员如工、农、兵、商区别开来，明确提出“他家兼论形骸，文人先观神骨”。
文化人，这里指儒士，有丰富的内心世界，勤学习，爱思考，比他人智邃、细腻、敏锐，也更复杂、神秘、诡奇，这样就有寒酸、邋遢、文弱等多种变化不定的复杂表象，思想行为上也深受儒、道、佛等多种文化的深刻影响。对于他们，“神”就显得特别重要。
至于文化人的“骨”与常人有多大区别，是一个只可意会而不可言传的概念，因此，“骨”与“神”相比，就有莫测高深的神秘感。“骨”的神俊丰逸与“神”有分割不开的关系。古代文化人轻视体力劳动、远离体力劳动，锻炼的机会不多，与其他人相比，文人的“骨”可能多多少少有一点儿区别。
曾国藩曾在其日记中说，人的气质是先天生成的，本身难以改变，只有读书才可以改变一个人的气质。古时那些精通相术的人说，读书可以改变一个人的骨相。
读书是否可以改变一个人的骨相？至今还没有人证明，但有一点是可以肯定的：读书可以改变一个人。
有人自卑，因读书而自信；有人浮躁，因读书而宁静；有人轻佻，因读书而深沉。刘向就说：“书犹药也，善读之，可医愚也。”说的就是有人愚鲁，因读书而明达。
曾国藩说过一句极为精辟的话：“书味深者，面自粹润。”意思是说，读书体味得深的人，面容自然纯粹、滋润。这句话不是一般人能说出来的，必须观察很多人，理解很多事，尤其是对事与事之间的关系有种透彻的领悟力，才说得出来。
读书体味得深的人，一定是心志高度集中的人。他的心地单纯、洁净，一切人世间的杂事、琐事和烦心事都被他抛到九霄云外。唯一吸引他的注意力的是书中所体现出来的那种境界，这境界构成了对外物的排拒力，于是他才能够守候着自己的内心世界，修炼、陶冶或者燃烧；由于他构筑了自己的“精神家园”，因此出现在人们面前时，安静而且祥和。
由于心志高度集中，读书人的精神和肉体得到不断的积聚，精气没有一丝一毫的涣散，一天比一天充实、丰沛和完善，久而久之，在他心中便养成了一股浩然之气，这浩然之气又作用于他的身体，使他的生活有序。所以，读书体味深的人，一定是身体健康的人。
读书体味得深的人，一定是淡于功名的人。要使一个读书人淡于功名，不是件容易的事情。有多少人是为了读书而读书呢？人们读书总有一个世俗的目的，甘于读书的人实在太少了。人一旦有了功名心，就难以超脱，总是有这种或那种烦恼与忧愁。而这种情绪对一个人身体的损害比人们想象的还要大，他又如何能“面自粹润”呢？当然这并不是说人不能有一点功名心，问题是要“淡”于功名，要放得开，看得远，以不影响人的心为度。
“面自粹润”，对读书人而言，是不可伪装的，必须火候已到，才能有这种体验，故意追求或操之过急只会适得其反。读书人若想达到“面自粹润”这种境界，就必须有读书的硬功夫，要在读书中有真心得和大体会。
曾国藩还说：“我并不希望我家世世都得富贵，但希望代代都有秀才。所谓秀才，就是读书的种子、世家的招牌、礼义的旗帜。”由此也可得知，对于读书人，曾国藩首先看重的是学问。有了学问的成功，才会有事业及道德修养的成功。
【原典】
文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。
人之邪正最为难辨
【译释】
文人在研究、观察人的“神”时，一般都把神分为清明和愚浊两种类型。“神”的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因为清纯又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。
水有清浊之分，人有智愚贤不肖之别。古人就用“清”与“浊”来区分人的智愚贤不肖，《冰鉴》自然也会很重视“清浊”。中国古代哲学观有天人合一，人与自然同一的思想，相学的“清浊”就相当于从“人合于自然”的观点来评判人的行为举止，测知人的命运。
清，如水的清澈明澄，用在人身上，就是清纯、清朗、澄明、无杂质的状态，与人的端庄、豁达、开明风度相配，常与“秀”搭配，称为“清秀”。