医说
“克己复礼为仁”，这是孔子关于“什么是仁”的主要解释，也是孔子思想的核心内容。依礼而行就是仁的根本要求，礼以仁为基础，礼以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合，缺一不可。孔子要求其学生做到“仁”的两个方面：一是事君使民都要严肃认真；二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人”、“成人之美，不成人之恶”、“己欲立而立人，己欲达而达人”。仁者的言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都必须符合周礼。
不忧不惧、问心无愧，只要内心无愧就是做到了“仁”，就会出现“四海之内皆兄弟”的局面。孔子认为，治理一个国家，应当具备三个基本条件：食、兵、信，但在这三者之中，信是最重要的。只有兵和食，而百姓对统治者不信任，那这样的国家也就不能存在下去了，这就是儒学的人学思想。每个人必须从内心深处具备仁、义、礼的德性，注重自身的道德修养，而不仅是追求虚名。良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来，要做到名实相符、表里如一、内容与形式相统一。儒家学派经济思想的核心是“富民”思想。
只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。孔子一直希望人们按照“忠信”、“仁义”的原则去办事，否则，感情用事，就会陷于迷惑之中。“君君、臣臣、父父、子子”，这是一种秩序，也是一种规范。从政为官者要勤政爱民，以仁德的规定要求、反省自己，以礼的原则治理国家和百姓，通过教化的方式化解、消除民间的诉讼纠纷，执行命令要切实努力，这样才能做一个好官。无论为人还是为官，首先在于一个“正”字，当政者应以自己的德行感染百姓。正人先正己，只要身居官职的人能够正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都会归于正道。孔子认为，儒学即仁学，仁是人的发现，要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。对待朋友的错误，要开诚布公地进行劝导，推心置腹地讲明利害关系。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。道德品质的修养需要对人的欲望进行必要的节制，要有一定的纯洁性，但对人过分要求道德的纯洁性，便会对人性有所摧残。“己所不欲，勿施于人”，这是“在邦无怨，在家无怨”的前提，这种态度是一种为人处世的基本原则。“夫子之道，忠恕而已”。“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”、“己所不欲，勿施于人”，这是孔子仁学思想的重要内容之一。这种“推己及人”、“将心比心”的理念和现代“换位思考”的思想是一致的。一般人常常是“己所不欲，强施于人”或“己所欲，勿施于人”，常常少想他人，多想自己，常常是一个“私”字了得，这不符合仁义和道德规范。“己所不欲，勿施于人”是一个基本的生活态度和价值观；是一个普遍的人性认知；是一个与人和睦相处的基础。万事应审慎，应以敬畏之心对待所从事的事业，应以感恩之心对待周围的人。“仁者，其言也讱”，君子“内省不疚”、“不忧不惧”。孔子认为，每个人都应从自己的实际情况出发，发扬自己的优点，改正自己的缺点，持之以恒，就可以逐步完善自己。做事其实就是做人，做事的态度和方式其实就是一个人内心思想的表达。“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也”。“揭短”和“批评”是两码事，“揭短”针对的是别人的缺陷，攻击的是别人的软肋，伤人自尊，非君子所为；“批评”则就事论事，相对较为客观。
如何面对不理解？如何面对诬陷和诽谤？走自己的路，让别人去说吧。坚持真理，把守道德底线，高瞻远瞩，泰然处之。明察秋毫和远见卓识是指一个人对是非、美丑、真伪的判断力，是一个人道德水平和智力的体现。“信”大于天，可以无粮，“去食”而死，也可以无衣和身外之物，“去兵”而贫，但不可以“无信”，“无信”人“不立”，“不立”之人，就如同废人。“人而无信，不知其可也”，“自古皆有死，民无信不立”。“足兵、足食、民信”是国家强盛的三大条件，而“民信”是其中最重要的。
内心的安宁和坦然可以“浑然物外”，这种在信仰支撑下的恬然和乐观心境足可以使人“不堪其忧，不改其乐”。做人也好，处世也好，为政也好，交友也好，“言而有信”是关键。做人要讲守信，办医院更应讲守信，诚信是医院的生命，诚信是医学的真谛。“君子一言既出，驷马难追”。作为医院领导，不可“信口开河”，开“空头支票”，应做到不轻易承诺，一旦承诺，必须全力兑现，以树立良好的个人和医院形象，“民无信不立”，“信则人任焉”，只有“忠信”，才可以“进德”。“文如其人，人如其文”是孔子“文犹质也、质犹文也”的现代演绎。现象反映本质，本质体现现象，透过现象看本质，透过信使看信息，这在诊疗活动中是十分重要的原则和思维方式。经济和文化的提升应“以人为本”，应用道德去约束并为其树立目标，这从理论上来说，是美好和理想化的，但在实际操作过程中，不可能用道德标准和手段来解决一切问题。
君子“忠信、徙义、崇德”，“爱之欲其生，恶之欲其死”，这是一种极端的主观主义思想，也是一种超过“度”和“可能性”的理想态势。在现实生活中，当爱恨交加时，才会理解“爱有多深，恨就有多深”这句话的真正含义。“既欲其生，又欲其死，是惑也”，这种矛盾和费解的心态简直不可思议。迷惑是一种矛盾，是一种主观情感左右理智的结果，是一种掩盖真相的表象。孔子倡导“君君、臣臣、父父、子子”这样一种秩序，每个人在各自的岗位上安守本职，各尽其责，尽心尽力，干净干事，这就是孔子所谓的道德约束。道德永远是双方的、平等的，世上没有单向的权利和义务。对于医院的道德素质建设来说，应建设一支有医学诚信的人才队伍，建立并完善全社会的信用体系，重塑医学诚信，还医学一个公正，还医生一片天地。
《易经》中说：“君子尚消息盈虚，天行也。”“君子以明庶政”、“以折狱致刑”、“以议狱缓死”、“以明慎用刑”。“片言折狱”的思想在医院管理中不可取，调查研究是所有医院管理工作的起点，也是所有医院管理工作得以正常开展的着力点。
没有调查，就不会有研究，就不会有发言权，更不可能有正确的决策。多一点理解，少一点误解；多一点指导，少一点处罚；多一点下基层，少一点坐办公室；多一点沟通，少一点指责；多一点耐心，少一点抱怨。孔子的理想是“必也使无讼”，这是道德教化后的“天下无贼”现象，是一种理想化的最高追求。对于医生来说，看病不是目的，而使百姓有保健意识、少生病、不生大病、有病早治是医生真正需要考虑的问题。
孔子要求为政者“居之无倦，行之以忠”，但要达到“在位不松懈倦怠，以忠信去执政”的目的，必须有一整套的行政管理制度来保障，除了干部内在素质的提高，还必须有激励、升迁和高层次需要的满足感。
为政者应“博学于文，约之以礼”，以赢得百姓的拥护和爱戴。医院管理者和学科带头人应有“成人之美”之心，积极扶持后进，提携下属，使他们能快速成长。在适当的时机应主动让贤，以确保事业和学科的良性、可持续、健康发展，使事业后继有人，学科更上一层楼。在潜意识里，政治就是策略、权术、权变、手段和谋略，但孔子认为“政者，正也”，倡导用合法、正当的手段来推行政治，来实现平等和公平。“子帅以正，孰敢不正”，领导带头走正道，员工就会跟着走正道。孔子认为，百姓犯错或犯罪，与管理者给予百姓压力过重或者教化不够有关，犯错的根源在上而不在下。孔子还认为，如果用强制手段来使百姓臣服，使百姓从善，手段与目的必将背道而驰。孔子的这些观点和理念对于当今的医院管理有许多启迪，初级阶段创业时，权力的相对集中和功利性绩效导向是必要的，但当事业发展到一定阶段时，民主的成分必须放大，自我管理的力度必须加强，思想教育和文化熏陶的步伐必须跟进，和谐和科学的绩效分配模式必须建立。
“闻名”只是虚名在外，而“通达”则是内心的成功和愉悦，是不忧不惧不惑的人生境界。心中光明一片，人生就会畅达无阻；心中阳光一缕，事业就会飞跃上进。“在邦必闻、在家必闻”者的修养没有达到“通达”者的境界，而“在邦必达，在家必达”者必是“质直而好义，察言而观色，虑以下人”。人不可一味求利而贪得无厌，不可总盯着别人的缺点而紧抓不放，不可失去理智而莽撞从事。应“攻其恶，无攻人之恶”，不可泄“一朝之忿，忘其身，以及其亲”。要用放大镜看别人的优点，用显微镜看自己的缺点，严于律己，宽以待人。要辛勤耕耘，以求更大的收获，应“先事后得”。要冷静、自控，遇事应制怒而不发。
孔子认为，仁者必“爱人”，智者必“知人”。“举直”是智，也是仁；“使枉者直”更是仁。“举直”的目的是“使枉者直”。医院管理者任用的中层干部应该是正直之人，具有引导有缺点错误员工改正的责任和能力。“忠告而善道之，不可则止，毋自辱”。
君子“以文会友，以友辅仁”。身边聚集什么样的朋友，这对于一个人和一个管理者的人生价值观、行事和思想的影响是十分重要的。益友可以使人进步；可以使人积极向上；可以使人如沐春风。“君子之交淡如水”，仅仅“以文会友”而已，其目的是“以友辅仁”。“善与人交”并不难，难就难在能否达到“久而敬之”的境界。为人处世应遵循“不卑不亢做人、不歪不斜立身、不偏不倚办事、不亲不疏交友”的原则，干净干事，尽心尽责，勤奋好学，追求仁道。损友则可以使人消沉；可以使人萎靡不振。益友可以相伴一生，而损友只可相守一时。
孔子的“恕道”，即“如心”，就是“让”和“谦”。别人想要的就让给他，别人犯了错误就原谅他一些，用通情达理和宽容之心对待周围的人和事。有才能的人往往自视清高，工作作风常常刻薄严厉，不能饶恕别人的失误和缺点，对别人的错误常常难以容忍，这种人可称为“高师”，但“高师”难出高徒。
“名师”者常怀仁心，心怀大爱，在自我实现的同时，常能“名师出高徒”。孔子认为，一个人成功与否，主要并不取决于智力，而在于意志、信念、进取心等非智力因素。一个人快乐的源泉来自于坦荡的心胸和宽广的胸襟，只要心怀坦荡之心，问心无愧，有毅力和胆识，攻坚克难，永葆气节，就是人生最快乐的事。