原文与译文
【原文】卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
【译文】卫灵公向孔子讨教军队列阵之法。
孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过一些；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
【原文】在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
【译文】孔子一行在陈国断了粮食，随从的人都饿病了，不能起床。子路满脸不高兴，来见孔子，说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子常常处在穷困之中，但虽然穷困，还是坚持自己的理想；小人一遇穷困就无所不为，就不能约束自己而胡作非为了。”
【原文】子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
【译文】孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个基本的思想观念和原则把它们贯彻始终的。”
【原文】子曰：“由！知德者鲜矣。”
【译文】孔子说：“仲由啊！现在懂得仁德的人太少了。”
【原文】子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
【译文】孔子说：“能够无所作为而天下治理有序者，大概只有虞舜吧！他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”
【原文】子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
【译文】子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了遥远的荒蛮地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到‘忠信笃敬’这几个字显现在面前；坐车，就好像看到‘忠信笃敬’这几个字刻在车辕前的横木上，这样就能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰带上。
【原文】子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
【译文】孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道时，他的言行像箭一样直；国家无道时，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！如国家有道就出来做官，如国家无道就辞退官职，把自己的主张深藏在心里。”
【原文】子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【译文】孔子说：“可以同他交谈沟通，却不同他谈，这是失人，就会失去一次交友的机会，失掉一个真正对自己有益的朋友；不可以同他交谈沟通，却同他谈，这是失言，就是说话失误。有智慧的人既不失去朋友，又不会说错话。”
【原文】子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【译文】孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而去损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
【原文】子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【译文】子贡问怎样修养和实行仁德。孔子说：“工匠想把活干好，必须先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”
【原文】颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆。”
【译文】颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》 乐和《舞》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的小人。郑国的乐曲浮靡不正派，小人太危险。”
【原文】子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【译文】孔子说：“人如果没有长远的考虑，必定会被眼前的忧患所困。”
【原文】子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
【译文】孔子说：“完了，我从来没有见过喜欢道德像喜欢美貌的人。”
【原文】子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
【译文】孔子说：“臧文仲是一个窃居官位却不尽责的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”
【原文】子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
【译文】孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”
【原文】子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”
【译文】孔子说：“遇事从来不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。”
【原文】子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
【译文】孔子说：“一群人整天聚在一起，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导啊！”
【原文】子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
【译文】孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”
【原文】子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
【译文】孔子说：“君子只忧虑自己没有才能，不担心别人不了解自己的才能。”
【原文】子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
【译文】孔子说：“君子担心死亡以后他的名声不为人们所称颂。”
【原文】子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【译文】孔子说：“君子总是求之于自己，并常常要求自己；小人总是求之于别人，并常常要求别人。”
【原文】子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
【译文】孔子说：“君子庄重矜持而不与别人争执，合群而不结党营私。”
【原文】子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
【译文】孔子说：“君子不会凭一个人说的话来举荐提拔人才，也不会因为一个人不好而不采纳他的有价值的言论。”
【原文】子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
【译文】子贡问孔子：“有没有一个字或一句话可以终身奉行的呢？” 孔子回答说：“那就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
【原文】子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【译文】孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以这三代能直道而行。”
【原文】子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫。”
【译文】孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，没有能力驯服马的人先把马借给别人使用，借能人代为驯服，这种精神，今天没有了。”
【原文】子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
【译文】孔子说：“花言巧语会败坏德行，小事情不忍耐，就会坏了大事。”
【原文】子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
【译文】孔子说：“如果大家都厌恶他，就必须认真、仔细地考察这个人；如果大家都喜欢他，也一定要认真、仔细地考察这个人。”
【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【译文】孔子说：“人能够使道发扬光大，而不是道使人的才能扩大。”
【原文】子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【译文】孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫过错了。”
【原文】子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
【译文】孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，冥思苦想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”
【原文】子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【译文】孔子说：“君子只谋求道义，不谋求衣食。耕田，未必不饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心不能学道和行道，并不担忧贫穷。”
【原文】子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
【译文】孔子说：“凭借聪明才智得到的，但如果不能以仁德来保持，即使得到，也一定会失去。凭借聪明才智得到的，能够以仁德来保持，但如果不用庄重严肃的态度来治理，那么百姓就会不敬服；聪明才智得到的，能够以仁德来保持，又能用庄重严肃的态度来治理，但动员百姓时的行为不按照礼义的要求，那也是不完善的。”
【原文】子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
【译文】孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”
【原文】子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
【译文】孔子说：“百姓对于仁德的需求，比对于水火的需求更迫切。我只见过溺水蹈火而死的，却没有见过实践仁德而死的。”
【原文】子曰：“当仁，不让于师。”
【译文】孔子说：“面对着仁德，就是老师也不必谦让。”
【原文】子曰：“君子贞而不谅。”
【译文】孔子说：“君子固守正道和信用却不拘泥和固执。”
【原文】子曰：“事君，敬其事而后其食。”
【译文】孔子说：“事奉君主，应先认真、谨慎地办事，而后再考虑领取俸禄的事。”
【原文】子曰：“有教无类。”
【译文】孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”
【原文】子曰：“道不同，不相为谋。”
【译文】孔子说：“主张不同者不互相商议和谋划。”
【原文】子曰：“辞达而已矣。”
【译文】孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”
【原文】师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
【译文】乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”乐师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的方式吗？”孔子说：“这就是帮助盲人乐师的方式。”
医说
孔子主张以礼治国，礼让为国，反对使用武力和暴力。面对穷困潦倒的局面，面对危机和困难，君子与小人的区别就显示出来了。
孔子学问渊博的根本所在是“一以贯之”，即觉悟，在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。学与思相结合，认真学习，深切领悟，这是做学问的基本要领。“无为而治”是道家所倡导的治国方略。
有序的法度礼治、高尚的道德水准是“无为而治”的基础，“无为而治”其实就是礼治。孔子的生死观是“杀身成仁”，生命对于每个人来说都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”，那就是道德，那就是理想和追求。“杀身成仁”就是要求人们在生死关头，宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。孔子认为，如要成为仁者和君子，必须先做到事奉贤者、结交仁者，“工欲善其事，必先利其器”。
夏代的律法有利于农业生产，殷代的车子朴实适用，周代的礼帽华美，《韶》乐优美动听，这是孔子理想的生活方式，也是一种回归自然的、现代人梦寐以求的生活方式。人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷，为人处世应多替别人考虑，从别人的角度来看待问题；应该多作自我批评，而不可一味地指责别人。“责己严，待人宽”，这是保持良好和谐人际关系所不可缺少的原则，也是做人的基本原则。