从宽泛意义上讲，唐代固始移民可谓中原文化在闽台地区传播的载体和渠道，中原文化就是沿着移民线路渐次传到福建和台湾，从而确立豫闽台两岸三地渊源关系和文化认同基础。那么，唐代固始移民入闽，明清之际其后裔又大批迁台，传播的是学术文化、制度文化，还是艺术方言、宗教与信仰呢？似乎尚未深入研究，言之自然笼统模糊。这也是我们对固始移民群体进行精细化研究的原因所在。就唐代固始移民与文化传播之关系，需要我们对两次大规模移民群体内部结构进行精细化分析。
我们知道，唐代两次固始移民入闽，都带有明显的军事移民特征，具体到这两次军事移民群体内部结构，基本上可以划分为将、士、眷三类或三个群体，其结构比例，将最少、眷次之、士最众。以唐高宗总章二年（669年）陈政率部入闽为例，共率府兵3600名，将士自副将许天正以下123员，另有年仅13岁的陈元光也随父出征，说明入闽将士中确有携眷带子情况，当然这部分人不会超过出征将士人数，否则就很难说这是一次军事移民了，而是流民或逃民了。
根据我们以上分析，可以肯定，唐代固始移民以社会下层和普通百姓为主，在充当文化传播载体时携带的当然是他们“日用而不知”的文化，即一般民间文化，如与他们日常生活息息相关的风俗习惯、戏剧音乐、宗教信仰（特别是俗神崇拜）、方言俚语，农作物栽培技术、农田耕作方式等。由于固始地处淮河流域，南北过渡地带，有“江南北国，北国江南”之称，甚至长时间属于楚文化区（中原文化与楚文化交替覆盖），“豫风楚韵”非常明显，中原文化并不浓重。比如，至今仍盛行于固始的民歌就融汇了南方的号子、山歌、田歌、小调；而与固始比邻的光山花鼓戏由豫南民间小调、山歌、歌舞、小戏而融合楚剧、黄梅戏唱腔，又吸收了汉剧、曲剧的艺术特点，如此等等。况且自光州、寿州入闽的固始人，准确地说应是淮南人而非中原人。入闽移民携带的母体文化与闽越土着文化融合形成的闽南文化，自然就有楚文化的元素。当然，由于陈元光“开漳建漳”、王审知“王闽治闽”的历史，决定了闽南文化中的制度和学术文化，是对中原文化的移植。据此可以认为，闽南文化，是“豫风”、“楚韵”与闽越土着的多元融合，具有多元特征，而不仅是中原文化南传的结果。
第三，台湾姓氏族源之精细化研究，理解“光州固始”的象征意义
固始姓氏入闽，最早可追至西晋永嘉之乱。大规模入闽，主要集中在唐代。据最新研究成果，至少有蔡、曹、陈、程、戴、邓、丁、董、范、方、冯、傅、高、龚、顾、郭、韩、何、和、洪、侯、胡、黄、江、金、康、柯、赖、雷、李、连、梁、廖、林、柳、刘、卢、吕、罗、骆、马、茅、倪、潘、彭、邱、商、邵、沈、施、宋、苏、孙、汤、唐、田、涂、汪、王、魏、翁、吴、萧、谢、许、薛、严、杨、姚、叶、应、尤、游、俞、余、袁、曾、詹、张、郑、周、危、朱、庄、卓、邹86姓，是随唐代两次固始移民入闽。对此，方志和谱牒资料均有据可考，无大疑义。至于固始姓氏播迁台湾的情况，就没有入闽姓氏那样明确可查了，学者们大都采取模糊或笼统的说法，其中最具代表性的表述是将闽台合称，如张新斌教授根据方志和谱牒资料，提出闽台有58个姓氏源于“光州固始”，对于福建有多少，台湾又有多少，则未深究。
本文循着《台湾省通志·人民志·氏族篇》提供的信息，参考相关谱牒资料，初步列出源于“光州固始”的部分台湾姓氏：
庄姓。《桃源庄氏族谱·庄氏源流序》记载：“稽吾祖入闽之先，始有一郎公，讳森，宇文盛，原河南汝宁府固始县人也。缘唐黄巢作乱之后，于光启丁未岁（887年）从王审知兄弟入闽，居福州。卜居永春县桃园里善政乡蓬莱山。”另据台北新庄《庄氏族谱》记载：“唐末有庄森者，居河南光州固始，于僖宗光启元年，随王潮入闽，历漳入泉，再徙永春，乃卜居于永春之桃园里。”清康熙年间，庄姓迁台，垦于彰化县竹塘乡。所以，福建、台湾庄氏共同始祖，乃光启初年随王氏兄弟入闽的光州固始人庄森。
吴姓。福建《平潭县志·人口·姓氏构成》（卷3）记曰：“吴祭，宇孝先，河南固始县人，唐僖宗中和四年（884年），随王审知入闽。传至二十二世的秦、泰、春三兄弟，先后从福清市音西镇玉塘村迁入平潭。”据吴铜辑台湾《吴氏族谱·祭公家传》记：“其祖有吴祭者，固始县青云乡铁井兜人，唐僖宗中和四年（884年），兄弟一行二十余人住福建侯官县，王审知据八闽之地，乃避地福、泉间，遂为闽人。今福建晋江、惠安、安溪、平和、诏安、莆田、广东饶平等地之吴氏，皆祭公之后。”总之，台湾吴氏，虽迁台时间不详，但与福建吴氏共同尊固始入闽之吴祭为始公，是清楚的。
苏姓。福建晋江《伦山衍派苏氏族谱》、德化《双翰苏氏族谱》及《龙井苏氏族谱》，均记曰：其先祖苏益侍于隰州，值黄巢起事，以都统职随王潮入闽，是为苏氏之入闽始祖。台北县《苏氏族谱》谓：“远祖有苏奕者，于唐宪宗时，授光州刺史，传三世至僖宗时，黄巢为乱，随王潮入闽，为泉州押卫都统，其后遍布闽南。”基隆《苏周连氏同宗起源略录》：“至唐末世乱，益公以嫡子孙继承武职，同王潮入闽”。宋代苏颂《苏绎墓志铭》记曰：“奕，元和中光州刺史，子孙因家于固始。光州之四世孙，赠隰州刺史，讳益自固始从王潮入闽。”如此，可以肯定光州刺史苏奕为闽台苏姓的共同先祖。
高姓。福建漳浦高氏，尊固始人高钢为入闽始祖。史迹见于漳浦《中山高氏家谱》。台北县木栅乡《安平高氏族谱》记载：“唐僖宗中和元年（881年），其入闽始祖钢，避黄巢之乱，挈眷由河南光州固始入闽，占籍于福建闽侯县凤岗。至五世祖于后周显德年间（954-959），殉节泉州，赐葬晋江二都，其后遂迁安平（晋江安海城），子孙蕃衍，瓜分散处，或居晋江永宁，或迁南安埕边，或赘同安高浦。元末，又有高氏一派，避乱入安溪，卜居太平。”
尽管固始入闽高氏迁台时间不甚明了，但高钢为闽台高氏的共同始祖，有族谱可考。
邱姓。台北县土城乡《丘氏族谱》谓：“远祖出自周之姜齐，支派蕃衍，盛于河南之光州固始。丘亦作邱”，“五胡之乱，南迁入闽，居兴化之莆田”。清康熙四十年，邱姓与林、张二姓同迁台垦于苗栗大甲镇。台湾邱姓虽非源于唐代固始移民，但其播迁脉络非常清楚：光州固始-福建莆田-台湾苗栗。
周姓。台湾之周姓有汝南、武功二派。《武功周氏族谱》谓：“系苏姓之后，先世居光州固始，唐末有苏益者，避黄巢之乱，于懿宗广明中，随王潮入闽。子孙分布漳泉。至正二十二年，有苏卓周者，因缺之，乃改为周氏。”郑经部属周全斌曾随入台，未留台而返闽。清康熙年间，漳州人周舜阳迁台，在淡水文山保内湖开基。台湾周氏始祖，亦应为固始苏益。
施姓。《姓氏纪略》：“夏诸侯有施氏，国亡，以国为氏。”《漳州府志》谓：“随陈元光开漳，有施光赞者，官府内校尉。”台湾《施氏合谱》：“唐之中叶，始由河南光州迁徙入闽，有秘书承公者，宅居于泉州钱江乡。”康熙二十二年，泉州人施长龄招佃渡台，垦于燕雾、武东两堡，与施琅渡台时间相差无几。
潘姓。台北县三芝、石门两乡之潘姓，均称“先世居光州固始，嗣迁福建漳州、诏安五部，迁移年代，已不可考。”然《漳州府志》记载，唐初陈元光开漳将佐中，已有潘节其人。足见潘姓入闽在唐初。明永历二十八年有潘者，与徐阿华等七人渡海移居旗后（今高雄市）捕鱼，并与蔡、白、王、李、洪五姓倡建旗后妈祖宫。
颜姓。据基隆市《颜氏族谱》谓：颜氏随陈元光入闽，永历十五年颜望忠随延平王入闽。固始-福建-台湾播迁线路清晰可考。
孙姓。孙姓为周文王之后。台湾孙姓，未修谱牒。相传：其先世居光州固始，唐末五季之乱，南迁入闽，居泉州东门。《漳州府志》亦有孙姓入闽之记载。乾隆二十年孙天赐渡台初住麻豆堡。
黄姓。台湾《黄氏族谱》记载：“前先四十三世南陆居河南光州固始”，其中台北县深坑乡《黄氏族谱》云：“世居光州固始。至晋，中州板荡，南迁入闽，始祖黄元方仁晋。”看来迁台黄姓并非唐代随两次大移民入闽，而是传说中“衣冠大族八姓入闽”之黄姓。
宋姓。宋姓之播迁，唐宋之前无考。《漳州府志》载：陈元光开漳，有宋姓随之入闽。中坜《宋氏族谱》也称：“始祖唐丞相环，宇持正，河南光州人。玄孙骈，唐咸通六年擢明经，历任福泉按察使，遂寓居莆田。”莆田宋氏宋来万，于康熙六十年以义民身份渡台平朱一贵有功，初居台南，后迁屏东，遂定居于此。
以上所列台湾十二姓氏，其先祖由固始入闽迁台播迁事迹，谱牒记载清晰可查，祖籍确为“光州固始”。但不少自称源于“光州固始”的台湾姓氏，其祖地无可考证，如台湾赖氏，《文献通考》曰：“赖国在保信县，今息县东北，其赖亭则在商城县南，息县、商城皆属河南汝宁府光州，是故颍川郡为赖国子孙散处之区。”德化县《侯卿赖氏族谱》记载：上涌乡赖氏始祖赖开国，光州固始人，唐僖宗中和三年随王审知入闽，居侯官孝悌乡感化里。宋末，其后裔居德化县下涌钱塘。台湾赖氏迁台时间为延平郡王东征时（永历三年）以郑部入台，但迁台赖氏是唐末固始入闽之赖氏，还是东晋安帝四年自颍川迁居潭州的赖氏，并未明确记载。更多情况是，台湾姓氏以《漳州府志》或《福建通志》关于固始入闽姓氏的记载为依据，认定祖上来自“光州固始”。如台湾之江姓、何姓、詹姓、沈姓，与福建漳州之江姓、何姓、詹姓、沈姓确有血脉关系；福建漳州之江姓、何姓、詹姓、沈姓，与河南固始之江姓、何姓、詹姓、沈姓也有血脉关系；但台湾之江姓、何姓、詹姓、沈姓，与河南固始之江姓、何姓、詹姓、沈姓之间没有族谱记载依据，这就意味着固始姓氏入闽后迁台情况或有中断，或非一脉，同姓不同族，难以详考。
本文并未完成对源于“光州固始”台湾姓氏的厘清工作，但台湾姓氏中“光州固始”的象征意义已经非常清楚了，那就是台湾姓氏认定其始祖在大陆，无论是中原，还是“光州固始”，都是他们心目中的族源。
三、简单结语
无论是纵向的延伸性研究，还是横向的精细化研究，其意在于恢复和彰显唐代固始移民的独特价值和研究意义。延伸性研究，即纵向拓展，将固始移民入闽迁台视为一个独立的研究单元和整体，确定固始移民史的研究框架和时空域限，对于回答台湾与大陆的渊源关系，具有重要的历史和现实意义。若将固始移民入闽作为一个独立单元，或入闽移民后裔不是渡海迁台，而是继续移入他处，则与历史上发生的“闯关东”、“走西口”、“湖广填四川”一样只是移民类型和移民线路不同而已。精细化研究，即横向深入，意在正本清源，史实重建，对存有模糊认识或有争议的若干概念、史实及文化影响进行澄清与厘定工作。比如，关于河洛、中原、光州固始之地域及文化概念差异，以及与闽南文化之关系，就需进行更为深入的探讨。当然，本文无力就以上所举议题得出结论，只是希望对固始移民史研究有所启发。
文献来源：2009年固始与闽台渊源关系学术研讨会论文，《固始移民与闽台关系研究》，九州出版社2009年版。
作者简介：尹全海，信阳师范学院教授，中原与闽台关系研究中心学术带头人。