其他诗人
女悲悼诗人韩莎（575-664/44）
除了上面提到的诗人外，蒙昧时期还有许多诗人，他们大部分出自拉比尔部落、盖斯部落和泰米姆部落。其中有泰阿柏特·舍兰，他是盖斯部落的流浪诗人；和他同时的有泰米姆部落诗人阿勒盖迈·法赫勒，其诗集于1867年在莱比锡出版，后又在贝鲁特出版；还有大穆拉格什和小穆拉格什；还有希贾兹的奥斯部落诗人赛茂埃勒·本·阿迪亚，其诗集于1909年在贝鲁特出版；还有穆泰拉米斯，他是巴林人，塔拉法的舅舅，他诗歌的主要内容是矜夸和讽刺；穆萨盖布·阿卜迪，他是拉比尔部落人，与阿慕尔·本·杏德国王过往甚密，并写诗赞颂他；欧尔沃·本·乌尔德，阿柏斯部落的流浪诗人，其诗集于1864年在格京根附德译本出版，随后又在贝鲁特出版；阿迪·本·宰德，他是希拉王国宫廷诗人；伍麦叶·本·艾比·绥勒特，他是塔依夫地区的盖斯部落人，极为虔诚，具有出世思想，身穿粗毛皮衣修行；哈泰姆·塔依，纳季德人，以慷慨出名，以至有成语说：“像哈泰姆·塔依那样慷慨”，他是诗人，也很勇敢，他诗歌的主要内容是矜夸、歌颂慷慨大度，其诗集于1872年在伦敦出版，以后又在贝鲁特出版。
但所有这些诗人中最著名的是韩莎和侯特埃。
恩姆·阿慕尔·突玛德尔，绰号韩莎，是姆德里族女诗人，约于575年出生于一个有权势的富裕家庭。她结过两次婚。第一次与阿卜德·欧扎结婚，生一子名欧默尔，以艾布·舍吉拉之名为人所知；第二次与米尔达斯·苏勒米结婚，生数子，都以骑士精神和诗歌著名。
韩莎的两个兄弟穆阿威叶和萨赫尔都是苏莱姆部落的骑士，后来都阵亡身死。韩莎极为悲痛，心碎欲裂，因此哭瞎双眼。她特别为萨赫尔抛洒满眶热泪，因为他生前具有阿拉伯的崇高品质：勇敢、高尚、忠诚、志向远大，对她表现出诚挚的姐弟之爱，对她体贴和大度。
韩莎活了很长时间，正赶上伊斯兰时期，她和儿子们都信奉了伊斯兰教。当穆斯林和波斯人之间的战争爆发后，她鼓励儿子们奔赴沙场，参加于638年进行的格迪西亚之战。当她听到儿子们战死疆场的消息后，欢呼道：“赞颂真主，它以他们之死给我增添了荣誉，我祈愿真主让我在天堂与他们相聚。”她约于664年去世，活了大约89岁。
韩莎有一部诗集，全是对她兄弟、特别是对萨赫尔的悲悼。1888年在贝鲁特出版。耶稣教神父路易斯·舍胡对诗集十分重视，在全文印行后，又于1895年印行了简明教学本，名为《韩莎诗注之友》。
韩莎是个内心受到很深创伤的女性。她之所以对遭到的灾祸心痛欲裂，是和她对兄弟深挚的爱，她过去对他的依靠，对他那极其可贵的品质的崇高估价是分不开的，这些品质对她整个身心发生了极大影响。他的两个兄弟，特别是萨赫尔之死，使她的伤心泪汇成了无底河，使她从心底里吟唱出挚爱、痛苦的感情之歌。
伤痛之情是韩莎诗歌的基础和源泉，而它又通过内容、想象和语言表达出来。诗中饱含着激情，她痛哭不知限度，号叫而无终极，对死者的追忆更使之有增无减，这追忆占有了韩莎的整个脑际，任何事情都使她想起萨赫尔：太阳升起，她想起萨赫尔的出击；太阳西沉，她又想起萨赫尔的好客。这种感情根深蒂固，它几乎摧垮了女诗人，如果不是周围也有许多人在悲悼她兄弟的话，她甚至会自杀。这种感情是对敌人的宣战，是女性的温柔和大丈夫气概融为一体的感情，这种融合也表现在当她提到兄弟的战斗精神和在战场上的表现时。她是一个阿拉伯妇女，对战场并不陌生，也不置身于正当的英雄气概和激情之外。总之，韩莎的感情是动人心弦的，完全发自肺腑：
韩莎的诗中，感情支配着思想，使思想具有从诗人被焚烧的心中迸发出的活力。她把全部才能用在悲悼上，而不写别的内容。尽管他也鼓动部落为她复仇，但这不过是几声哀痛欲绝的呼喊，并不脱离悲悼的范围。其次，这种感情使韩莎的思想散乱而不集中，诗中的语句似乎迸跳而出，这是她痛苦思想状况的反映，是她悲伤激愤之心的呻吟，也是她对萨赫尔可贵品质的赞叹和惋惜。她的感情限制了思想的深化，因为感情的语言不是哲理、也不是分析，只不过是呼喊、哀叹、惊惧及其他。因此，她的思想显得重复，悲惋之声也只是那几个很少变化的音调，有时也不免使人厌烦。
尽管感情在一定程度上削弱了韩莎诗中想象的驰骋，但却因其过分夸张而使思想内容变得突出，从而突出了被描绘的景物。韩莎诗中的夸张尽管有时过分，但却可以接受，因为它乞灵于哀痛，乞灵于掩盖了一切瑕疵的对所爱不能更替的真挚手足之情。她的夸张甚至也表现在语言上，她过多使用夸张之词和表现力很强的借喻和隐喻，让自己的感情在其间沸腾，在赞赏。挚爱的旋律中将萨赫尔的品质尽情托出。
感情色彩构成了韩莎诗歌的风格。她在诗中多与双目对谈，让它尽情抛洒热泪；她也多与失去的兄弟倾谈，他的身影一直在她眼前回旋，她与它窃窃私语，数说他在和平和战争时期的美德，使人感到他具备了一个阿拉伯人必备的勇敢、高尚、助人、廉洁、智慧等品质。韩莎的语言柔和流畅，因为它是激动的、毫不矫揉造作的、充满感情的语言。总之，韩莎的诗是感情诗，它叙述、它悲泣、它哀婉、它要求复仇。
赞颂和讽刺诗人侯特埃（？—579/59）
哲勒沃尔·本·奥斯，绰号侯特埃，是姆德里族阿柏斯部落人，系一名叫杜腊的女奴所生。因为宗谱混乱。他归属的家族不清。他要求加入同父异母兄弟之列，但未获准，于是他便对他们进行攻击。他后来归属于一个父妾娘家朱赫尔部落的家族，在那里也不受欢迎，于是他也对他们进行攻击，此后离开了他们。
后来，侯特埃的生活就在持续不断的流浪中度过，从一个部落辗转到另一个部落，从一个家族改变为另一个家族。他内心追求荣耀和崇高境界的动力减弱了，廉耻之心也泯灭了，变得不惜一切地用诗歌追求实际利益。他颂扬馈赠者，攻击拒绝施舍者。
他生活的坎坷和奋斗的失败，似乎削弱了他内心对人们的热爱和同情。他的诗大部分是讽刺诗，以致在蒙昧时期后期他成了一个使人畏惧和疏远、令人反感的人。这也不奇怪，因为他早已变成了一个贪婪、堕落、动辄进行报复的人，他身上除了热情洋溢的诗歌才能外，几乎没剩下什么人类感情，岁月的流逝使他的诗歌更加辛辣，甚至伤害了最亲近的人。他攻击亲人，攻击他的恩人，也攻击他自己。
侯特埃曾与恩姆·穆勒凯结婚。众所周知，他对妻子和孩子们表现出了异乎寻常的柔情，这就证明，他的某些劣行只不过是他面对的艰难环境所造成的。侯特埃在穆罕默德在世后期信奉了伊斯兰教，但他的信仰并非出自内心。他一直在败坏着宗教的名声，态度反复无常，既没有放弃使他获得利益的讽刺，也没有停止伤害人们。所以他时而尝到获得金钱的甜头，时而遭到被监禁的惩处。侯特埃约死于679年。传说当他临死时，嘱咐将他放到驴背上，因为高贵者不能在床上死去。
侯特埃有一部诗集，其中有一些被传诗人篡改。1890年在君士坦丁堡第一次印行，后于1893年在莱比锡，1905年又在埃及出版。他诗歌的主要内容是赞颂、讽刺、矜夸、爱情等。
诗歌是侯特埃的唯一资本和谋生手段。他持诗才奔走各地，投靠有利可图的人，赞颂慷慨大度的施舍者，用讽刺诗作武器攻击使他失望的人。哈里发欧默尔·本·赫塔布曾因他讽刺的尖刻而囚禁过他，他在向哈里发求情时毫不掩饰地陈述了自己需要用诗歌谋利。
侯特埃擅长写颂诗，他在诗中写尽了能获得被颂者赏赐的内容。当他写颂诗时，就显得比较高尚。他的颂诗时而温婉动人地讨好，时而又感情热烈奔放，如果他得到了好处的话，就写像他在赞颂舍玛斯家族那样的诗。
侯特埃生性喜好嘲讽，也喜欢和人们的观点不一。他认为人们认为好的东西不好，这不是因为别的原因，就因为人们认为它好；他认为人们认为不好的东西好，这不是因为别的原因，就因为人们否定它。由于这一原因，他的观点有时反复无常，他非难从前他自己认可的美德，又颂扬以往他自己摈弃的丑行，他完全凭一时的兴趣和爱好对事物进行判断。另外，他对金钱的急切需要，也促使他对人们进行嘲讽、攻击，以便获得生活来源。人们都害怕他，给他钱以避免他的伤害。据说哈里发欧默尔·本·赫塔布曾用三千迪尔汗作代价要他停止攻击穆斯林，并警告他：“你要小心，不要攻击人们！”他回答道：“那我的一家将要饿死了，因为那是我的生活来源呀！”
侯特埃的讽刺诗可分为两类：一类是为了谋利和复仇，像对惹布尔干的讽刺；一类是满足内心需要和发泄怨恨，像他对自己，对亲人，对宾客所说的一些话。侯特埃在讽刺诗中避免使用粗鄙骂詈的话，他的语言是干净的，恰恰相反，他本人的行为却是不干净的。他使用嘲讽这个武器，抨击人们的社会品行，指斥他们的吝啬和怯懦，责备他们意志的薄弱和缺乏远大理想，同时却推崇他们的敌手。他的讽刺诗中包含着怨诉，怨诉中又有谴责和教诲，尽管他的讽刺诗并不粗鄙，然而却准确辛辣，切中要害，这是因为他具有明察弱点、擅作嘲讽诗的才能。
侯特埃属奥斯派，他的诗歌具有奥斯派的一切特征。他重视诗歌创作，对诗句反复推敲，直到各方面都完美无缺，严谨工整了才把它传播出去。他虽然把诗歌作为谋生手段，但并不忽视它是一门艺术，因而对它精雕细镂，仔细琢磨。他十分欣赏祖海尔的创作风格并刻意仿效他。他的诗歌内容虽然很少革新，但还是有某些新鲜成分，这就是结构严谨，刻画细致，这使他的诗歌避免了平庸化。他多借助于直观的描绘，倾向于能使思想具体化，并真实地描写事物的现实主义方法。