艾布·阿塔希叶
在当时的地位像任何变动的时代一样，阿拔斯王朝初期，由于富足和奢靡条件的充分，产生了两个互相矛盾的方面：一方面是放荡淫乐，另一方面是苦行清修，后者与前者背道而驰。阿拔斯王朝的建立给阿拉伯人提供了丰足的生活和广泛的权势，奢靡之风遍及整个帝国。柏萨尔、艾布·努瓦斯出来为人们吟咏狂放和醉酒之歌，主张享受和寻欢作乐。
同时，在整个阿拉伯国家还产生了哲理的倾向，它来源于巴格达和整个帝国境内的不同宗教：从印度教、犹太教、基督教、伊斯兰教到其他一切主张摈弃邪谬、追求来世、禁绝享受的宗教。由此产生了苦行的倾向，它继续着我们在古代阿拉伯文学中业已看到，并在古斯·本·萨尔达、伍麦叶·本·艾比·绥勒特作品中具体体现出来的那一运动，并和各种宗教主张相协调。阿拔斯时期这一倾向的首领，用苦行、厌世、死亡等新曲调来回击柏萨尔、艾布·努瓦斯的靡靡之音，并因而补充了他俩所反映的时代画面的，正是诗人艾布·阿塔希叶。
生平艾布·伊斯哈格·伊斯玛尔，绰号艾布·阿塔希叶，出生在安巴尔城近郊一个名叫枣泉的村庄，其宗谱不为人所知。他父亲从事理发、放血治疗业，他和兄弟宰德俩在库法的一爿小商店卖陶器。历史学家们对他的种源说法不一。有的认为他是阿拉伯人，属阿奈扎部落；有的认为他不是阿拉伯人，只是对阿奈扎部落表示忠顺，后一种看法比较可信。
他在库法长大，喜好玩乐，常和放荡之徒为伍，直到写得一手好诗，遐迩闻名。这时他感到应去叩哈里发宫廷之门，于是离开库法，前往巴格达。
这位年轻诗人在麦赫迪时期（775—785）到了巴格达。他接近哈里发，得到宠幸，成了哈里发的挚友。他写诗颂扬哈里发，得到丰厚赏赐。麦赫迪宫中有一名叫欧特芭的女侍，艾布·阿塔希叶钟情于她，在诗中多次赞美她，但却遭到冷遇。情场失意是使他放弃玩乐、使他的贪欲受到挫折的第一个因素。他开始研究经院教义学以及什叶派、宿命派、苦行派的观点，初期并未停留在某一观点上，后来渐渐形成一个信念，在言谈和生活上都表现出虔修和苦行，但他还未放弃对金钱的强烈贪欲，仍然辗转于一个个宫廷。拉希德哈里发赏识他，给他一个官职，薪俸五千第尔汗，这还不包括他从哈里发和埃米尔们那里获得的奖赏。
这期间，艾布·阿塔希叶放弃了写情诗，只写苦行、死亡及死亡的可怖等内容，但还未放弃赞颂哈里发和国家要人，并从他们那里获得赏赐。后来，一次意外事件使他完全放弃写诗，甚至拉希德哈里发要他继续写也遭到他的拒绝。因此他被囚禁，在他表示顺从哈里发后他才获释。以后他虽然又重新写诗，但决然不写情诗和讽刺诗。
麦蒙继承哈里发王位后，诗人仍然得到他的信赖，他伴随哈里发十余年，一直享受着他的恩惠。在整个拉希德哈里发、艾敏哈里发时期，在麦蒙哈里发的多一半时期中，他都只写苦行诗，直至去世。
对艾布·阿塔希叶的卒年说法不一。一种说法出自他儿子穆罕默德，说他死于825年；另一些说法是死于826年或828年。他死后葬于巴格达。他的墓碑上刻着如下诗文：
作品艾布·阿塔希叶的诗作没有全部流传下来。流传至今的可分两大部分：主要部分是苦行诗，另一部分是有关爱情、赞颂、悼念、讽刺、描写、格言、谚语等。11世纪科尔多瓦人艾布·欧默尔把他的苦行诗整编成集。他的其他诗歌散见在文学典籍和各类手抄本中，后来路易斯·舍胡神父收集成册，于1886年印行，名为《艾布·阿塔希叶诗集之光》，后又出过简明教学本，共三〇七页。
艾布·阿塔希叶的苦行问题从诗人在世直到今天，一直受到人们怀疑，有不同看法。有人说它是故作姿态，表面现象不能证明内心实际；有人说这是真诚的。艾布·阿塔希叶的行为和他的诗歌中，存在着能证明双方观点的内容。据说他身穿粗毛衣衫，有时通宵达旦祈祷，自信奉苦行以来，他便不再写情诗，尽管受到鼓励，甚至有时不写感到难受，可他也始终没再写这类诗歌。然而，有时他又不顾宗教礼仪，贪婪地追求尘世享受，至死都在追逐金钱。他对金钱的贪吝甚至显得过分，他从不放过机会获取赏赐，甚至低眉屈节也在所不惜。从这些矛盾中可以得出比较正确的看法：艾布·阿塔希叶的心理因素和他生活的环境影响，使他具有不同的倾向，时而热爱尘世享受，时而又弃绝它，他一直摇摆于这两种倾向之间，不能自己。他的天性既倾向精神境界，又倾向欢乐、享受、游乐生活，但不超过限度。他幼时是在贫困中度过的，严峻的现实不止一次粉碎了他对生活的幻想。不久，他随着他的诗歌身价日高，眼前闪现出声誉的光芒和获得财富的希望。哈里发和权贵们竞相给他丰厚的赏赐，他对尘世的企望重又复萌。但新的打击接踵而至，对欧特芭爱情的失败对他的心理是个巨大打击，迫使他走向信仰和沉思。特别是，他的某些同时代人如艾布·努瓦斯等，由于狂放而招致的后果，一直深深印在他脑际，于是他决心弃绝尘世享受，过清苦的生活。看来，他的决心是真诚的，但意志不坚定，不能为崇高境界而献身，不能弃绝一切，尤其不能弃绝源源涌向他的金钱，他在金钱中看到巨大的幸福，而过去由于出身微贱，他一直过着贫困的生活。他是一个既追求崇高生活愿望，又由于软弱而走向伪谬的人。
艾布·阿塔希叶的苦行主张没有严密的哲理色彩，他也不用哲学的方法来表述自己的观点。他在不同的主张间摇摆，没有公开倾向某一种主张，从未具有纯哲学的倾向。他的苦行无非是些文学性的训诫，用诗歌表达对生与死的思考。宗教典籍中某一激动人心的思想，或苦行主义、苏菲主义中的某一流行信仰，甚至众所周知的朴质的格言、谚语，都可以成为他苦行主张的出发点。这种苦行主张表现出对尘世的弃绝，满足现状，其核心是：尘世不值得重视，不配为之奋斗，它是虚伪、邪恶的渊薮，是过眼烟云，它充满着诡谲、欺诈、痛苦、失望、反复。也许，有时它允许人们得到些微的欢乐和享受，但瞬息即将其葬人墓中，在这里承受可怕的死亡和毁灭。死亡和毁灭的可怖，与人们的生活享受恰好成正比。人死后的最大悲哀，莫过于当他还在黄土垅中时，就被最亲近的人迅速遗忘：
人们为什么不看到这严酷的现实，为什么要为生活和享受而奔波，为什么要追逐金钱、贪吝成性、不考虑这一切皆属荒唐？在他们看来，似乎坟墓并非生活的终结，坟墓后面再没有生活。应该让人们回归自身，消灭虚幻、贪求、邪恶的欲念，走上宗教指引的善的正道，弃绝尘世享受和财富，安于善行的简朴生活，尽可能乐善好施，为来世贮存资本，只有来世才值得重视，来世生活的最好准备，是苦行和虔信。
无疑，艾布·阿塔希叶的苦行诗中有着宝贵的教诲，它教诲我们勿追逐生活的幻影，忽骄矜，勿贪求瞬息即逝之物，应始终把来世作为衡量生活和现世的准绳，弃绝游乐、迷误、致力于善行。但艾布·阿塔希叶在鄙弃生活时过分夸张和悲观，这会产生有害影响：他几乎只看到生活的阴暗和腐败，从而引起人们内心的失望；他忽视生活中存在有价值的事物——它是通往来世的必由之路，要靠巨大勇气和英勇精神方能实现；他还忽视每个人为到达来世必须进行的奋斗。如果人们接受艾布·阿塔希叶的观点，有时必然会消极避世，毫无作为。
诗人只限于重复一些众所周知的总原则，没有阐明理想生活的全部含义。总之，即便说我们在艾布·阿塔希叶的苦行诗中能发现指导行为的总的高尚的教诲，也不能，或最好不把它当做我们生活必须依循的一部完整的法规。
艾布·阿塔希叶的苦行诗具有文学艺术价值。他的诗总的能避免僵滞和枯燥，脱出教谕诗的窠臼。由于良好的艺术处理和优美奇异的想象，他的诗歌流畅、甜润、和谐，有时会使人忘掉它苦行、灰暗、训诫的内容。
他有时运用写实手法，以造成更大影响，特别是在描写坟墓和事物的消亡时：
艾布·阿塔希叶的苦行诗主要是针对理智，不是针对感情和想象而发，它更近于雄辩的演讲，而不是优良的诗歌，它的苦行诗不同于艾布·努瓦斯。他的诗是痛苦的呼唤，它发自一颗失去了一切希望和力量的心，它触及毁灭、死亡、失望。艾布·努瓦斯的诗洋溢着热情、生气，具有更大影响力，总的是感情的诗，而艾布·阿塔希叶的诗总的是理性的诗。
艾布·阿塔希叶的苦行诗中还含有丰富的格言，它构作精良，用简洁的语言便能表述某个完整的人类思想，从而称得上是格言诗。在这方面，有一首名为《格言之本》的拉吉兹体诗很著名，古人把它看作一件文学珍品，据说共有四千个格言，但只流传下来五十行，而且彼此缺乏联系，虽然他的格言总的说具有较高价值，但其中也不乏平庸之作。
穆斯里姆·本·沃利德
生平他生长于库法，死于戈尔甘。他曾与国家要人和地方官员结识，写诗颂扬他们，获得奖赏。他还赞颂哈里发，用诗歌获得了某些官职。看来他性喜孤僻，一生默默无闻。他爱好玩乐、饮酒，但未达到艾布·努瓦斯等人的程度。
他的诗歌他的许多诗歌已经遗轶，流传下来的不到两千行，主要是模古诗，很少创新。他认识到诗歌是一门美的雕饰艺术，因而创作时仔细推敲，刻意雕镂。他诗歌的优美形式缺乏充实的内容，于是他用大量的华丽词藻、借喻、修辞来弥补这一缺陷。
穆斯里姆对诗歌的雕饰几乎进行了全面的创新，尽管在他之前柏萨尔曾涉及过，并曾建议给诗歌的这种雕饰取名为“修辞”。穆斯里姆把它当作一种主张，并贯穿在每行诗中。他注重雕饰，广泛使用双关、对偶、借喻，类比，他的诗中充满了这类细巧的雕缀。他是诗歌雕词琢句的首领，在他之后，这一潮流盛行开来，成为他那时代的鉴赏标准，并用以衡量诗人的才能和技巧。许多著名诗人如艾布·泰玛姆、迪阿比勒、布赫图里、伊本·穆尔塔兹等都效仿他，但他们都根据自己的文化素养和个性特征灵活运用诗歌的修辞技巧。
阿巴斯·本·艾哈奈夫
他出身于阿拉伯种源，系候奈法部落人，去世前一直住在巴格达。他的诗歌限于歌唱爱情，他既不写颂诗，也不写讽刺诗，他的诗歌内容全是描写爱情，并充满各种比喻，但却不放荡淫秽：
侯赛因·本·达哈克
他是巴希莱的释奴，生长于巴士拉，死于巴格达。他与艾敏哈里发结识，成为他的酒友，并写诗颂扬他。麦蒙得势后，诗人心中畏惧，便逃到巴士拉。穆尔太绥姆当哈里发后，他才返回巴格达，并写诗颂扬他。后来还写诗颂扬瓦西格哈里发。
他是个狂放诗人。诗歌内容以颂酒、与娈童调情为多，写得细腻，也富有创新精神。
散文
伊本·穆格法
生平艾布·穆罕默德·阿卜杜拉·鲁兹比·本·达祖威，以伊本·穆格法之名为人所知。他是波斯族人，生于波斯一个名叫“祖尔”的村庄里，它即是现在的菲鲁兹阿巴德城。他在波斯跟随父亲度过了一些年头，悉心学习波斯文化，并信奉袄教，后来到了巴士拉。当时的巴士拉，各门科学繁荣昌盛，文学十分发达，大批文学家、诗人和经院学家都集中在这里。伊本·穆格法作为释奴，一直生活在以文才著称的艾赫台姆家族中，他还与沙漠阿拉伯人接触，从他们那里获得丰富的营养。几年后，他的思想变得很成熟了，并具有广博的知识和很高的文学修养，引起了文化界的注意，不久便遐迩闻名，那些总督和王公们都希望他在自己手下任职，就像当时和他一样的麦瓦利人那样。
伊本·穆格法开始写作生涯是在伍麦叶人统治时期。那时他二十岁左右。他在库尔曼城为欧默尔·本.·胡贝拉当文书。当阿卜杜·哈密德在沙姆为最后一任伍麦叶哈里发穆尔汪·本·穆罕默德当文书时，伊本·穆格法正为胡贝拉之子、穆尔汪委任的伊拉克总督叶齐德当文书，后来又为其兄弟达乌德·本·胡贝拉当文书。阿拔斯王朝建立后，他与沙法哈和曼苏尔之叔、阿瓦士总督伊萨·本·阿里结识，经他手皈依伊斯兰教，并当他的文书，还为他的几个侄子当家庭教师。
伊本·穆格法一直为伊萨服务，直到曼苏尔哈里发的巴士拉总督苏福亚把他杀死。他被杀的原因众说纷纭，很可能是由于他在为曼苏尔之叔阿卜杜·本·阿里起草一份要曼苏尔签署的安全保证书时措辞强烈，他考虑过分周密，以致使曼苏尔钻不到一点空子以违背保证。保证书说一旦任何一条被违，曼苏尔所属的妇女都应获得自由，奴隶都应得到解放，这使曼苏尔极为恼怒，说道：“难道没有人能使我摆脱他吗？”正好苏福亚在许多事情上也对伊本·穆格法不满，便借机邀他前来晤面。伊本·穆格法来到后，苏福亚点燃炉子，将他身体肢解后一块块投入火中。