雷哈尼的创作有两种不同风格：散文诗中的文学艺术风格和历史书中的枯燥学术风格，虽然后者也有某些艺术段落。雷哈尼学习西方作家散文诗的风格，并把这种艺术引进阿拉伯文学。他的散文诗富有音乐感、充满想象力、流畅而和谐。他的这种优美艺术品之一，是在《黎巴嫩心脏》中与杉树的对话，他请这些树木给他谈谈北风、喜雨和狂风暴雨。关于狂风，杉树说道：“狂风从山谷呼啸而起，奔突于野，在我四周飞旋。我由衷地欢迎它，于是它狂嘶而来。在我两臂问，它的怒吼渐渐变成号声、笛音。随后，在静谧的帷幕中，它静静地睡去。”
雷哈尼的历史题材文章，不大注重艺术美，比较枯燥，但却具有贾希兹的倾向，多嘲讽诙谐，风格随题材不同而变化，具有现实主义的个性特征，细致而且尖锐。
乔尔吉·泽丹（1861—1914/1278—1332）
乔尔吉·泽丹出生在贝鲁特，曾在“三月中学”就读，辍学后帮助父亲工作。他自幼喜爱科学和文学，孜孜不倦地获取知识。1881年，他刻苦攻读医学，不久又攻药剂学。徙居埃及后，他从事科学和文学活动，主编《时光》报，后被任命为情报局译员。1892年，他创办《新月》杂志，主持出版工作达二十年，直到他在开罗逝世。
乔尔吉·泽丹在历史、地理、文学、语言及小说等方面著书立说，进行创作。他的著名作品有《埃及近代史》《伊斯兰文明史》《东方名人传略》和《阿拉伯语文学史》等。
乔尔吉·泽丹在开拓近代科学史和阿拉伯文学史写作方面有着重大的功绩。他的著作是从事阿拉伯历史、阿拉伯语言及其文学史研究工作者的重要参考书。
叶尔古卜·萨鲁夫（1852—1927/1269—1346）
叶尔古卜·萨鲁夫生于黎巴嫩哈德斯村。他父亲将他送进阿贝美国中学就读，后又送进贝鲁特美国大学学习。以后他被委任主管西顿和那不勒斯两地的美国中学。
1876年，他在贝鲁特创办《文摘》杂志，该杂志于1888年迁至埃及出版，他一直负责管理和编审工作，直到生命最后一息。为此他获得了广泛的声誉，整个阿拉伯国家都享受到了这位科学和艺术巨匠的劳动成果。
叶尔古卜·萨鲁夫留下的最主要遗产是伴随他五十二年的《文摘》杂志。杂志上的许多科学性、哲学性和艺术性文章均由他亲自撰写。其中最引人注目的重要文章是长篇研究《阿拉伯的和美国的名人》，在该篇研究中他把麦阿里与密尔顿、伊本·赫尔顿与默西切尔、萨拉丁与狮心王理查作了比较。叶尔古卜·萨鲁夫在移居埃及前就已编著和翻译了大量著作，如《成功之秘》《圣战》《神的哲理》《时代之镜》等。他曾和法里斯·奈米尔合译了《英雄、伟人和著名学者传略》一书。
叶尔古卜·萨鲁夫作为学者，性好探求，整日埋头于图书馆钻研学术问题和有关哲学、历史理论。他对各种学术流派和哲学倾向、历史事件和人物有着广泛了解，精通重要的古代和现代语言。
叶尔古卜·萨鲁夫在其发表在《文摘》上的学术性文章中，以活泼的科学风格，介绍了西方学者在各个领域的研究成果，并用自己的观点和实践对所涉及的专题加以论证，从而使其更具有价值。
他在《文摘》中开辟了数学专栏，让学者们对算术、代数、几何等方面的深奥问题互相探讨和解答，叶尔古卜·萨鲁夫自己则作评判。他还编写了一本天文学基础知识的书，表现了他对这门科学的广泛知识和了解。他在杂志上也曾涉及太阳系、行星、恒星、太阳黑子、彗星等问题。在这些方面他虽不是天才，却也达到很高造诣，论述清晰、简明易懂。
在物理、化学和哲学方面，萨鲁夫充当了东方与欧洲的联系纽带，他论及了这方面的所有权威，广泛清晰地介绍了许多现代论点。他在古代和近代的领域中进行了广泛探索，我们国家很少有人能与之相匹。
在历史方面，萨鲁夫属于重视古物发掘、描述其变迁、从起源本身获取资料的那些学者之列，以致你能从《文摘》中编写出有关文物历史学的书，尤其是埃及文物，萨鲁夫曾亲自对其进行考察并撰写文章。他还审慎地吸取前人成果，运用最新观点，深入地研究了民族起源及其宗谱、历史和道德。
叶尔古卜·萨鲁夫是近代科学复兴的杰出人物之一。
路易斯·舍胡神父（1859—1927/1275—1346）
路易斯·舍胡神父生于贾齐拉地区的马尔丁城，后移居黎巴嫩，在埃吉尔的耶稣教神父学校学习，并进入耶稣教神学界。他曾到欧洲和东方各国游历，在各种书库中发掘阿拉伯遗产，后在贝鲁特耶稣教大学教阿拉伯文学。1898年，他创办《东方》杂志，一直主持出版了二十五年。由于它所发表的有价值的科学、文学和历史研究文章，使它成为东方最先进的杂志之一，堪与西方杂志媲美。
路易斯·舍胡神父以其编著的教科书、文学书和所印行的阿拉伯手抄本为复兴事业作出了巨大贡献，不愧为它的奠基者之一。他也是在批评、研究、比较和分析方面运用科学方法的杰出倡导者。
他的主要著作有《基督教诗人》和《十九世纪的阿拉伯文学》。
穆斯塔法·萨迪格·拉菲依（1880—1937/1298—1356）
穆斯塔法·萨迪格·拉菲依生于埃及柏赫蒂姆，父亲是的黎波里人，母亲是阿勒颇人。他幼年随父学习宗教知识，十二岁才人学。大约三十岁时，他患耳聋症。1899年他被任命为塔勒赫初级法院文书，后转至“伊泰·巴鲁德”宗教法庭，后又在坦塔地方法庭任职。
他的重要作品有三卷集的《拉菲依诗集》《阿拉伯文学史》《古兰经的雄辩》《笔的灵感》——这是1934年至1937年间发表在《使命》刊物上的文章和另外一些文章的汇编。
拉菲依的大部分文章是为了维护伊斯兰教、维护埃及和东方的利益而写的。他的作品具有强烈的伊斯兰教倾向，虔诚而富有激情。
拉菲依思想丰富，理性和虔诚启示他写出了许多格言和道德教诲，他以此对社会进行指导。不过他的思想亦有隐晦之处，文笔流畅，但有时也显得冗赘和僵滞。
他的叙述活泼生动，但间或也给人沉重之感，技巧上有时也不够精到。
梅茵·齐娅黛（1941—1360）
梅茵是玛利·齐娅黛的化名，她是黎巴嫩人伊里雅斯·齐亚德之女，出生在拿撒勒，后由亲人带到黎巴嫩。
其父移居埃及后，创办了《京城》报，同时着意培养她学习阿拉伯语。在父亲指导下，她开始练习写作，阅读大量书籍，听取各种讲座，直到具有很好的文化素养。
她了解多种外国文化，但仍然尊重自己的祖国，懂得它的历史、精神，热爱它的自然环境，并与它的科学家、文学家建立友好联系。她对祖国的未来坚信不移，热忱地关心它的社会福利和文化遗产。这些崇高的感情就是她创作的题材和动力，她为祖国奉献出自己聪慧的才智、细腻的感情和一颗忠贞的心。后来，她的爱国主义感情扩展到包括不同民族和宗教信仰的整个东方，她那广博的文化知识和对苦难人类的同情，使她的人道主义精神升华到完美的高度。
双亲的亡故影响了她的健康，她回到黎巴嫩治疗，后来返回埃及，1941年在那里去世。
梅茵·齐娅黛用法文写了许多文章，用英文写了一部小说《石上影》，用法文创作了一部名为《梦之花》的诗集，还从法文、英文、德文翻译了几部小说。她的重要著作还有社会题材方面的《女沙漠探险者》《平等》《少女的良机》《语言和手势》《黑暗与光明》《退潮与涨潮》等。她的大部分著作是有关社会、政治题材的文章和演讲的汇集。
梅茵写作的基本特点是富有思想性，这在她的每篇文章中，甚至叙事的和描写的题材中都反映出来。不论方法怎么不同，格调如何变化，她作品的基本内容始终是改革社会和促使民族进步。她的思想明确、温和，有时也比较深刻。这些思想特点归因于她信仰明确、具有自信心，以及为同胞服务的愿望。
梅茵注重心灵，也注重思想。她想通过情感的影响和艺术美来启发心智。她在写作中从容审慎，尽量选用能充分表达感情和想象的词句。她使风格与目的和需要相适应，忧伤爱怜时低声款语，改良、劝诫时温和责备，抨击弊端陋习时辛辣尖锐，铺叙故事时缓急自如，激越场面和歌颂祖国时则洋溢着火一般的感情。在所有这些场景中，都表现出现代风格的音律性和外国文化的影响，从而把梅茵·齐娅黛提高到为思想和文学复兴作出过贡献的作家的行列。