其实，我们对他人宽恕的美德具有这样的属性，一来表明我们所具有的温和、善良、仁爱的天性价值，二来谁又能否认今日对他人的宽恕不正是构建明日他人对我们宽恕的境遇吗？其实，宽恕是一种德性，也是一份雅量。宽恕以德性为基，即以雅量为其表现形式。
哲人云：“必定要有容纳的雅量，道德才会广大。”雅量是一种情操，雅量使人平和宽容地面对世间的一切。在雅量人的心中，无论温暖的春，炎热的夏，飒爽的秋，冷酷的冬都是道法自然。
雅量使人睿智，善待自己。有雅量的人懂得气大伤身的内涵，能够从容地对待曲解中伤之事，他人的怒火常常面对雅量会无声无息地自灭。
雅量让人“见其一善，忘其百非”。在雅量人的眼中优点总可以遮掩缺陷，有雅量的人总会赢得他人的尊重和敬仰。
拥有雅量，就会善待他人，有雅量之人即使受人讥讽恶骂，仍会自我检讨，从不正面反击对方。雅量是化干戈为玉帛，化腐朽为神奇最有效的武器。
雅量并不是一味地迁就、忍让。有雅量的人只是在小事上不会太过与人斤斤计较，但是在大是大非面前，有雅量的人从不糊涂，真理是雅量人心中无可替代的鲜活旗帜。
雅量是一种胸襟，能够纳百川，容万溪。只有气量狭小的庸人才会妒贤嫉能。有雅量的人懂得欣赏别人的优点，从来都不会发出“既生瑜，何生亮”的人生感叹。
佛经云：“心包太虚，量周沙界。”雅量能够让生命的外延得到无限的伸展。
当一个人拥有了一份雅量，便拥有了一份气质；拥有了一份气质，便多了一份人缘；拥有了一份人缘，他便拥有了美丽丰饶的人生。
慷慨
慷慨不一定是给予他人和分享金钱及物品，虽然慷慨包括这些。如果我们有财富，我们给予并分享财富；如果我们有快乐，我们给予并分享快乐；如果我们仁慈，我们给予并分享仁慈。这种给予和分享便是快乐。这不仅是一种大度与分享，同时也是一种对人性自我的超越，所以，慷慨是自发的、无条件的、自然的，给予者并没有优越于接受者的心态，即是一种德性。
你可以给哭泣者一个可依靠的肩膀，你可以给贫困者一份接济，你可以给失落者一份信心，你可以给自负者一份箴言，你还可以给体衰者一份力量支撑……这样，慷慨就是心中爱的标志，是慈悲心怀的展示，它以同情和无私的精神，将别人的重负接受为自己的重负。
如果我不仁慈，我何以赠送仁慈？如果我不快乐，我何以赠送快乐？如果我不自信，我何以赠送信心？如果我自身不慷慨，我又何以体现慷慨呢？因此，自我必须仁慈、快乐、善良、慷慨，否则便不能慷慨，所以说，慷慨的前提条件是自身赋予被赠送的品质。
你可以通过耐心地对待他人而慷慨；你可以通过服务、指导、忠告、金钱、物品、精神安慰、理解、倾诉和微笑而慷慨；你可以通过真诚的欣赏赞扬而慷慨。所有这些，都表现着你慷慨的品质，只要它们不是因利害计施而呈现的，就是一种伟大。
穷人和富人都可以慷慨，穷人和富人也都可以缺乏慷慨。慷慨并不指我们拥有什么，而是指我们是什么！
独立
从我的出生，本身就意味着对他人的依赖，而到我的老年时代，也还意味着我对儿女及他人不同程度的依赖。随着每一个生命的存在与成长，我们会依次依赖于父母、教师、同事，并且几乎我们每一个人都要受制于社会诸多因素的调节。从出生到死亡，我们处于不断的教化与依赖之中，自觉的、不自觉的、潜意识的。
依赖是生活的现实，肉体生活上的依赖是不可避免的。同样不可避免的还有对权威的依赖，以及对自己的思想与行为、习惯模式的依赖。
建构独立的德性品质，使我们面对的本质问题是：我们是否能够彻底摆脱对自我思想与行为的习惯模式的依赖？我们可能会时常认为独立的品质是自由地做我们想做的任何事情。其实这是错误的理念，这样的话只会使我们盲目地服从于自己不断变化且不断增长的欲望。显然，独立并由此显示出的自由并不是说你可以做你想做的事，在更大意义上，是指你可以不做你不想做的任何事。
我们是带着相同的思想与行为习惯及相同的心理定式来观察世界，幻想着我们想要取得的东西的，我们寻求爱、金钱和安逸，我们本能地寻求美丽并避开丑陋，本能地寻求欢乐避免痛苦。在这种避免之中，在这种挑剔和选择之中，我们的观念与现实存在便被分开了，我们的智思被心理定式打断，我们的欲念分裂了，我们对世界的真实感知能力下降了，这种阻碍我们独立品质的屏障就是我们自己的理念，完美的理念，我们自己的追寻与选择和我们对于完美的欲望。所以，是我们自己用一种分裂，一种避开现实存在的自我感知，将自己束缚于依赖之中，进而失去了独立的德性品质。
生活是一段发现与创造外部意义世界的过程，同时还是一段发现与创造意义自我的过程，其中每一个瞬间都具有其独特的重要性。无论是我们成功与失败的瞬间，痛苦与感性的瞬间，都会是我们习以德性生成智慧的契机。
第三节智化的教育
从依赖与无助的童年开始，我们便处于教化与调节的诸多过程之中，自然发现与启迪智思的旅程被堵塞心智的做法、内容和误导层层包裹着，这样都会阻碍我们在创造意义世界的同时去创造意义自我。
在“人与世界”和“人与自我”的两对关系中，自我价值的实现存在两个维度：一是伦理学层面，甄别吸纳生活中的资源，以期化为自己德性暨行为准则，即让理念转化为践行的信念，此属实践理性。本章第一问题已做论述，二是在知识层面拓宽视野，认知领悟先哲们提供的思想资源，且把握创造意义世界的自然学科和技术工具理性。
可遗憾的是，我们更多的教育生活是在程式化中完成，是在诵背中记忆，是在功利目标实现中培养，完全颠覆了智化教育的真正目标在于创新——认知能力与思维的创新。
究其原因，表现在深层和社会经济结构之中，传统文明形态的基本特征是：“直接交换劳动的自然经济，缺乏分化的社会功能结构，家长制的社会组织结构，等级身份的社会利益结构，个人依附于群体和他人而不独立。不平等的劳动占有关系表现为形式上不平等的社会权利，由此产生形式上不平等的政治体制——专制与人治，以及大一统的禁锢或观念与文化。现代文明形态的基本特征是：间接交换劳动的市场经济，高度分化的社会功能结构，科层制的社会组织结构，平等契约的社会利益结构，个人摆脱直接依赖关系获得以物的依赖性为基础的人的独立性。不平等的劳动占有关系表现为形式上平等的社会权利，由此产生形式上平等的政治体制—民主与法治，以及兼容并蓄的开放性性观念文化。”由此，不难理解社会结构之变给我们所带来的教育创新之必然。
标准答案与程式化
20世纪初，科举制被废除，取而代之的是西方工业社会的产物—重“智”的学校教育，社会教育的主要任务是培养职业劳动者。同时，为了满足经济社会大生产的需要，学校教育进一步强化了它的正规划、规范化、统一化与标准化性质，学校教育虽然为国家的经济发展培养了大批人才，但在社会变革日益深化的今天，也充分暴露了其弊端所在。
这种传统的教育基本上是以课堂教学为中心而展开的，其课堂教学又是以教材、教师为中心，特点是标准化、同步化，统一的课堂，统一的教材，统一的入学年龄，统一的考试和评分标准，统一的评价标准，如同军营中整齐划一的制服与步伐。
教师在讲台上侃侃而谈，依据呆板而陈旧的教学大纲，传授现成的知识，实质上也就是传授既定的标准答案。仿佛教师是一个加油站的加油员，面对着一辆待加油的车，塞进油管，给其充满，即刻了事，而待加油的车在仪表上只刻板地显示着“满”与“未满”……学生在课堂上正襟危坐，接受、同化、记忆和再现教师传授的知识。即使是理解、消化，也不过是为了更牢固地记忆知识，在未来期末的试卷上一字不差地复写出来。倘若从另一个角度、场合、方式来考证这些知识，他们便会成了“沉默的羔羊”，不知陈峰.市场经济、现代文明与当代社会主义及其初级阶段.学术季刊，2001，（1）所措。学生只有“学会知识的浅表技巧，而无法具有“会学”知识并转识成智的能力。他们的大脑充其量只是储备知识的容器，随着时间的推移和自己所处条件的变化，还成了知识的漏斗。
考试标准上的统一，教授知识的程式化，不仅造成学生智思能力的难以开发，还造就了人才类型上的单一化；培养目标上的标准化，造就了教学模式上的整齐划一，非创新化；教学程式化，造就了教师不能知识更新化，不去注重增加对学生能力培养的努力，我们的试题甚至可以用计算机代替批阅，为了保证这种客观性，我们放弃和扼杀了学生多少思维的创造性，而使他们一批又一批地习惯、适应了这种教化？
无疑，这种教育对于标准化、同步化要求较高的社会工业化生产曾具有深刻的意义，尤其是在我们正走向工业化的过程之中，但是，在从教育适应现代化的形势发展来看，从育化个体智思创新能力和增强其实践能力来看，它压抑了创造性，压抑了个性。从下面的故事中我们该清晰地认识到能力与创新的实践价值意义。
大学临近毕业，就业形势相当严峻。
毕业前夕，正好有一家英国公司到我们学校招聘，这让所有的人都提起了兴趣，大家都决定去尝试一下。因为这个机会很难得。当时所有面试的人都集中在一个大房间里，考官给每个人发一张试卷，上面只写了一道看起来很简单的题目：英国每年要买几个高尔夫球。没有其他数据，要求在45分钟内完成。
一看到这个无厘头的题目，张丽几乎傻眼了。后来仔细一想，发现这道题不是要答出一个确定的数字，而是要考查一个思考的过程。这样的题目对于张丽这个经济系的高才生来说并不难。
所谓的“英国买”，其实就是英国进口。进口的数量与市场需求有关，市场需求与人口有关。英国有多少人，这个张丽脑子里要有数。首先张丽可以假设16岁至70岁之间有多少人，然后推算出其中最有可能打高尔夫球的30岁至45岁之间有多少人。为了使数据精确，张丽还在答题纸上写明了如何进行抽样调查。同时还考虑：打高尔夫球的人中，有多少人经常去打，这些人估计一年要用多少球，又需要多少球。这些数字加起来就是英国总的市场需求。最后张丽写了一组数字，并满意地交了答卷。
一个月后，张丽收到了这家公司的录取通知。
张丽在面试的时候，证明了自己作为一个合格大学生的实力。如果面试时那个问题的答案只是一个确定的数字，那么在答题的时候，一个读过大学的人和没读过大学的人比较起来丝毫不占优势，因为大学生没有理由一定比别人的记忆力更好。既然张丽面试时那道题考查的不是一个数字，而是一种分析问题的方法，那么大学生的优势便凸显出来了。张丽在大学期间经过系统的思维训练，对于分析问题的方法有着丰富的理论知识，所以在面对一个问题的时候不会再单纯地从简单记忆或者机械模仿的角度来考虑，张丽能够站在更高的高度来分析、解决问题。在这种时候，被动的记忆能力已经上升为主动的分析能力和独立的思考能力，而这种能力正好是一个合格大学生本质的特征。
社会需要的也正是大学生这种系统分析的能力。不管在什么行业工作，所面对的问题都将是纷繁复杂而且瞬息万变的，如果没有系统分析、独立思考的能力，就算把所有的书本吞进肚子，就算大学期间每次期末考试都得第一名，也绝对不可能在工作中脱颖而出。所以，一个大学生和非大学生最主要的区别在于是否有独立思考并且用于分析问题的能力。