梁檀画的是杜甫“冻泉依细石，晴雪落长松”诗意，傅山题诗是借题发挥，颂美画家“微茫冷眼中”的超尘心境。“伯鸾风雨臼”一联，使我们相信梁檀与一位贤淑的妻子共度清贫，其情犹如梁鸿、孟光夫妇，这大概是傅山一再以梁檀比之梁鸿的隐义之一。有趣的是，曾经有燕子结巢于梁檀书斋的古琴上，为梁檀贫寂的生活添了几分生机。傅山夏日过芦鹜斋，见到此景，感慨梁檀“所与友者，如此而已”，便写了一篇《燕巢琴赋》，借颂美燕子来赞扬梁檀枯守贫寂、怡然自乐的品节。赋云：
吁嗟燕兮，尔其乐梁生之贫兮，梁生贫无以粮；抑爱梁生之清兮，彼复清冷而无裳；尔其取梁生悠远之韵兮，惟在芦渚水湄月夜龙吟一鼓之琳琅！[13]
可见，傅、梁二人早在国变以前就已建立了深厚的友谊。出自罗振玉之手的《傅青主年谱·附录》说，傅山自国变后，所交游者“大率胜国遗老学问艺术之士及方外而已”，梁檀便是被举列者之一[14]。梁檀于国变之时曾避居西山1年余，其后当搬回南关芦鹜斋旧居，枯守穷庐，以诗画终天年。他在明末，便无仕进之心，入清后更不会趋事新朝。所交接者无非傅山、戴廷居晋中遗民，足见他是遗民行列中的一员，其遗民身份毋庸置疑。然则他的政治立场恐怕不仅仅止于此。前已论及，傅山推许他品格高于倪瓒三四倍，其中必有深义。邓之诚先生曾注意到这一点，他说：
青主论书专重人品，如云字不能庇人。此云高倪瓒三四倍，其推崇可谓备至。梁之高节幸得此语而传。惜今人只重青主，而不知重青主所重之人，非聋盲而何？[15]
傅山在《燕巢琴赋》之末尾写道：
尔能不为世人之谅薄兮，每秋去而春来；我亦请与尔主人申盟兮，终不改弦而更张！
显而易见，“世人谅薄”一句，是讥刺那些革代之后随风使舵的投机人物，这类人还不如能守信如一的燕子；“申盟”一句，是傅、梁二人以志节相誓约，绝不“改弦更张”！足见《燕巢琴赋》作于梁檀西山避乱重归旧居之后，约当顺治初年。亦可见傅、梁之交绝非一般，借用邓之诚先生的话说：“知其相要之心，深且久矣。”
明亡以后的傅山，有许多神秘隐蔽的行止，至今已很难窥见真情。全祖望注意到这一点，他在《阳曲傅先生（山）事略》之尾写道：
惟顾亭林之称先生“萧然物外，自得天机”，予则以为是特先生晚年之踪迹，而非其真性所在。卓尔堪曰：“青主盖时时怀翟义之志者。”可谓知先生者矣。
全祖望不肯点破“真性所在”，而是借用卓尔堪之语指出傅山是“时时怀翟义之志”的人物。翟义是西汉末丞相翟方进之子，王莽居摄，翟义起兵讨之，兵败被杀，事见《汉书·翟方进传》。这就是说，时时胸怀反清复明之志，才是傅山“真性所在”。因此，我们不能不怀疑傅、梁之交有很深的政治基础，从这点出发，傅对梁的推崇备至便更容易理解了。
二
梁檀以画家而兼诗人，但传留后世的诗画作品很少。《傅青主年谱·附录》引《仙儒外纪》说，他的诗画“不令人见”；傅山在《太原三先生传》中也提到“得意画极少”。避居西山时所作“即事诗画手卷子”，应属精心之作，而傅山竟未获全睹。这些，都反映了梁檀高自清标的性格，所以他的诗画传世者原本就不多。
与傅、梁同时的晋中名儒戴廷栻（字枫仲，祁县人），曾为梁檀编刻集子，所收应主要是诗，抑或还有文章、杂著之类。但这部集子久觅未见，也不见于公私著录，是否还有存世者，尚不得而知。另外，清代晋人王献明、钱虚舟编刻的《名晋逸诗》也收了梁诗，罗振玉《傅青主年谱》曾提到此事，但此书传布不广，憾无缘获读。
戴廷栻是傅山的好友，仕宦之家出身，国变后潜居不仕，专心著书刻书，“操选政，锓版数十种行世，一时名满天下，学者仰之如山斗”[16]。他聚书于丹枫阁，傅山时常登临，康熙十四年（1675年）八月，顾炎武自河南抵晋，曾住在祁县戴廷栻家中，尽览戴氏藏书，戴还为顾炎武构筑书斋。当时，北方有戴的丹枫阁，南方有冒襄（辟疆）的水绘园[17]，都是遗民学者聚集纵谈之所。戴为梁檀编刻集子，很能说明梁在遗民圈子里的名望地位，也说明梁、戴间也有交往，一如傅、梁之交。
目前所知梁的诗书画作品传存于世者只有两宗：其一旧属邓之诚先生收藏；其二现藏于山西河东博物馆。兹介绍如下。
据邓之诚先生《骨董续记》卷一“梁不廛”条载，邓先生于1919年（己未）游晋，无意中得到梁檀的《东山胜概图》卷子，“写穷冬风雪荒寒索莫之境，极见胸襟”。画上有自题诗十章，现依邓之诚先生原录抄之如下。
《山中》：才到山中一事无，山中日日看山图；相逢野老忘名姓，始觉身居太古徒。
《乱后山庄值雪》：暝色临深夜，明看雪满山；兵戈初战后，烟火几家残。细水经沙蹇，留湾怪石寒。樵人迷去路，空戴冻云还。
《东山四咏》。《谷口留云》云：山阙云补合，树少鸟衔栽；深居忘岁月，但看桃花开。谷口山横处，山深欲问津；桃花浮水出，应有避秦人。
《山中值雪》云：山中无客到，一径入幽育；雪落山上寒，云深不知晓。水冻石还瘠，云迷山亦寒；柴门深昼掩，正好雪中看。《山寺清松》：寺借山幽僻，山还寺点妆。水流山涧下，松落水生香。松风落日静，山寺晚开凉。门傍清溪水，应有山僧来。《深岩隐居》：高鸟投林去，淮南好隐栖。岂是倚山静，中原多鼓鼙。几家闻战伐，数处断村烟。何似深岩叟，遁迹不知年。
邓之诚先生认为，傅山所说梁檀“遭乱后避居西山一年，有即事诗画手卷子”，应该就是这幅《东山胜概图》卷，傅山误“东山”为“西山”，傅山未全见者，“或不止一本”。细读题画诸诗，邓先生的判断无疑是正确的。崇祯十七年二月，李自成军攻破太原，当月月底攻破周遇吉据守的宁武关，进而连克大同、阳和，抵居庸关，兵锋直逼北京。三月十九日占领北京，明朝亡。梁檀“西山”避乱的一年当即崇祯十七年（甲申）到顺治二年（乙酉）的这一年之中。画的主要是“穷冬风雪荒寒索寞之境”，诗中有“兵戈初战后，烟火几家残”“中原多鼓鼙”“几家闻战伐”等句，诗画所反映的时间，大抵应该是崇祯十六年（癸未，1643年）底到十七年（甲申）之间的冬季，当时正是李自成大军纵横晋中的时间。
梁檀此画历300余年而寂然无闻，竟被邓之诚先生无意中发现并收藏，经邓先生题识发表，公诸学界，真古人所谓“物之显晦，固有时也”。邓先生于1960年逝世，此画的去向如何，这是我们所关心的。盼望经“文化大革命”浩劫后，此画仍能安然无恙，亦望能早日刊印出来，一则使大家得睹梁檀手笔，二则以纪念邓先生发现护持之功[18]。
梁檀第二宗诗书画作品的来历更为离奇。
梁檀诗书画残卷，1979年出土于清初山西医家张亦堪之墓，流落民间。山西河东博物馆于1985年在垣曲县征集到，1988年王泽庆先生撰文发表于当年《文物》杂志第3期[19]。此卷残长135厘米、高28.7厘米，画面分两部分，前部画山石杂草，题“吟案”二字，并题五言律诗一首，诗云：
画卷后部画青石丛草，题“研石”二字，又题五言古诗一首：
此卷出土于医家之墓，说明墓主生前十分珍爱，不想数百年后重见天日，又回到人间！画上有“不廛”二字款，并有“梁君乐甫”印记，是梁檀真迹，应无疑义。从《文物》发表的照片看，山石丛草，点画自如，于飘逸中略见苍润遒劲，画风颇与徐渭（青藤）相近，显然是受到徐渭的影响。可惜画因长期深埋地下受潮，墨迹已相当疏淡，又是黑白照片，难免有雾里看花之感。书迹比较清晰，字在隶楷之间，结体多用小篆，又有行书意，确有苍拙而不同流俗之处，在赵、董书体风靡书坛的明末清初，他的字竟能如此独出心裁，足见其人胸襟高洁不凡。看到他的墨迹，方能体味到傅山“字不合格，而孤洁秀峻，径自标一宗，要无俗气”的评语，真是知人论书，句句切中。
梁檀之名在中国书画上泯没无闻，在众多的清人书画史考述中竟无一席之地。幸有《东山胜概图》与《吟案·研石图》的发现，才使我们得窥庐山面目之一斑。明清之际的遗民书画家群体，规模大，蕴涵深，在中国书画史上占有非常重要的地位，以写意画派而言，上承徐渭而下开“八怪”，起关键作用的是几位遗民画家。遗民画家的代表人物如陈老莲、八大、弘仁、恽格、吴历等，主要活动在南方，北方则显得名家寥落，有了梁檀，使北方阵容稍见起色。此外，遗民画家中，八大、弘仁、髡残等，都托身于梵境，寄志于方外；吴历先奉佛教，后皈依天主教，成了清初中国天主教史的重要人物。唯梁檀孤标独行，笃守伊斯兰教法不稍懈。这也是一个十分有趣的文化现象。
[1]《霜红龛集》卷15。
[2]《清朝书画家笔录》卷1。
[3]《清朝书画家笔录》卷1。
[4]单国强：《江深草阁寒图》，载《中国名画欣赏辞典》，1993年，第799页。
[5]邓之诚：《骨董续记》卷1·梁不廛。
[6]《霜红龛集》卷25。
[7]马宗霍：《书林藻鉴》卷12·傅山。
[8]《霜红龛集》卷25·家训、字训。
[9]陈高华：《元代画家史料·倪瓒》，上海人民美术出版社，1980年。
[10]黄宗羲曾研究回回历法，著《回回历法假如》等书，今已不传。见江藩《国朝汉学师承记》卷8“黄宗羲传”。
[11]顾亭：《日知录》卷29·吐蕃回纥。
[12]《后汉书》卷83·梁鸿传。
[13]《霜红龛集》卷1。
[14]宣统三年丁宝铨（衡甫）任山西巡抚，编印《霜红龛集》，并请缪荃孙、段朝端编《傅青主年谱》，稿成，丁请罗振玉审定，罗因过于简略，乃别撰一编，后附刻于《霜红龛集》之末。见罗继祖《永丰乡人行年录》宣统三年条。亦见谢国桢《晚明史籍考》卷20《霜红龛集》。
[15]邓之诚：《骨董续记》卷1·梁不廛。
[16]《霜红龛集》附《傅青主年谱》崇祯九年条。
[17]《霜红龛集》附《傅青主年谱》崇祯九年条；并见谢国桢《晚明史籍考》卷20《半可集》。
[18]此画去向，我曾询及邓先生哲嗣、南京大学邓瑞教授，据言邓先生的收藏已多有流失，此画去向可能乃兄邓珂先生知道。邓珂先生曾整理再版了《骨董琐记全编》，熟知此画原委，盼能进一步介绍画卷细节，以飨读者。
[19]王泽庆：《从傅山和梁檀的交往谈汉回艺术家的友谊与民族文化的融合》，《文物》，1988年第3期。