霍尔希德反对财产所有者享有不受任何约束地处理财产的绝对权力这种私有制概念，也反对社会主义制度将所有的生产资料国有化，认为这都会影响人类的主创精神。他指出：“伊斯兰在经济学领域最重要的贡献是提出了(财产)所有制、所有权概念的变化。没有人有权去毁灭财富。如果滥用财富，财富可以被夺走。如果不需要它，它必须转让给另外的人。”他认为，人类的所有权是安拉赋予人类的管理权，而不是一个人的绝对权利，管理权概念的含义是：成功地获得财富的同时必须不伤害其他人，并且必须用这些财富去帮助其他人的生存。
随着像霍尔希德这样的经济学专家越来越多地进入到伊斯兰经济学研究领域，增强了伊斯兰经济理论在实践上的可操作性。例如，霍尔希德是较早倡导伊斯兰银行和伊斯兰金融制度的学者之一，并且在伊斯兰银行的创立和发展过程中扮演了重要的角色。现在，100多个伊斯兰银行和投资机构在世界许多地区创建，其中一些获得了较大的成功，这同霍尔希德等经济学家的努力是分不开的。
像许多其他穆斯林社会科学家一样，霍尔希德反对那些经济分析运用客观的、实证主义的、完全中性的价值观思潮。他指出：“伊斯兰的主要贡献在于发展人类的生活并努力为一定的目标服务，并调整人类的价值观，寻求带来人类态度、倾向的变化。社会科学使人类从虚假的、中立的价值取向转向公开的、具有明显倾向和依托的价值取向。”
总之，由于霍尔希德的经济思想在奠定现代伊斯兰经济思想的基础和发展方向方面取得了重要的成绩，使他在现代伊斯兰经济思想发展史上占有举足轻重的地位。
3.穆哈马德·纳加吐拉·希底奇的经济思想
纳加吐拉·希底奇(Muhammad Nejatullah Siddiqi)博士被穆斯林学界公认为现代伊斯兰经济学领域的开拓者之一，曾因伊斯兰经济学方面的成绩而获得费萨尔基金奖励。他在伊斯兰经济理论的许多方面均有创造性贡献，在货币经济学领域的着作中构拟出了无息银行体系模式。《伊斯兰法律中的合伙关系和利益分享》一书是他在60年代中期用乌尔都语写作、出版的。1985年英文版由英国“伊斯兰基金”出版。全书共6章。概述了穆达拉巴哈(Mu darabah，意为在商业企业中伊斯兰的分享原则)和什尔卡(Shirkah，意为在共担风险经营中伊斯兰的利益和风险分享原则)的定义与伊斯兰经典中有关的命诫与禁令，分析了穆达拉巴哈和什尔卡的正当性、合法性，论述了合股企业中的利益分配和损失责任，提出“固定的利息金额不能偿付给任何合伙人”与“利益分配中结算比例的自主性”原则，指出了利益和损失之间的区别问题，以及账目结算的方法，阐述了合伙企业中经营操作的限定范围、合伙人的金融责任、合同的期限问题，探讨了为工业生产而制定的什尔卡或穆达拉巴哈的合同问题。
希底奇博士的研究将伊斯兰经济理论的实践化大大推进了一步，初步构拟出了遵从伊斯兰经济原则的现代企业制度。他的这部着作，得到了伊斯兰经济学界的高度评价。着名伊斯兰经济学家和社会活动家霍尔希德评价道：该书“对于伊斯兰经济学来说是十分有价值的贡献。因为它点亮了清彻的灯光，才使得伊斯兰国家如何实施可操作伊斯兰经济体系的疑难问题有了清晰的解决思路”。这部书意在向经济学家介绍他们所不熟悉的《古兰经》、逊奈、伊斯兰教法律中伊斯兰的源泉，以建构伊斯兰经济体系法律上的框架，并作为对伊斯兰的概念穆达拉巴哈和什尔卡的一种阐释。穆达拉巴哈和什尔卡是共担风险经营的两种基本形式，书中阐明了它们应有的价值。此书也帮助人们去理解伴随伊斯兰经济制度的责任与权利的相互关系，以及在一个伊斯兰的框架下，资本家和企业家的相关角色，认为伊斯兰不注重资本家和企业家在利益回报方面基本分离的特点因素，相反，资本家和企业家在利益回报方面是基本一致的。假如得不到回报或得到损失，使受损的宁可是资方而不是企业家。这种观点同资本家的观点非常不同，资本家常常要维护“资本超越一切”的地位。这无疑体现了一种价值观。该书指出，伊斯兰的基本关系是公正的，它没有给予任何利息性质的保护。30年前，希底奇博士的这部合作与利益分享问题的着作，自初版以来已多次再版，以有助于乌尔都语族的读者理解伊斯兰共担风险经济组织体系的基本法律原则和程序规则。从而强调了法律的重要性。当经济组织和所有制的问题被研究时，法律就成为经济学的组成部分了。希底奇博士还试图探讨旧体系的当代适应问题，其理论对于伊斯兰经济的实践指导性强，霍尔希德在此书英文版序言中指出：“他在此书中的论述肯定将不仅有助于从事经营的穆斯林们，而且也将有助于那些立足于伊斯兰立场上寻求建立和发展当代伊斯兰银行和保险制度的人们。”
在希底奇博士创作的高峰期，着述颇丰。《伊斯兰所有权理论》是一部综合、系统的所有权理论研究着作，界定了人类和社会的关系，批评了社会主义计划经济所有权制度，解释了个体所有者的责任和权利，探讨了对所有权限制的可能性，论述了公共收益的花费、资源的利用和国家在经济发展中的作用等问题。《无息银行》一书提出了一种建立在“穆达拉巴哈”原则上的无息银行模式，详细地阐述了这种银行的形式、功能、运营方法，探讨了信贷、中央银行、无息信贷控制方法、消费贷款、公共财政等问题。此书还有一个附录，简要地评述了英文、乌尔都文、阿拉伯文着作中有关此类问题的研究，有助于了解此类问题国际研究的动态。
这一时期的另一些着作也值得重视：
H.Z.希底奇(Siddiqi，H.Z)的《伊斯兰经济体系》论述了伊斯兰经济体系的基本原则，对了解伊斯兰经典的经济思想有一定帮助。
哈桑·毛哈马德·汗(Khan，Ihsan Mohammad)的《世界的问题和穆斯林经济学》一书共150页，比较研究了资本主义、社会主义和伊斯兰的经济理论，用综合、整体的方法探讨了伊斯兰经济教义，对了解伊斯兰经典经济思想很有帮助。
M.玛兹哈鲁丁·希底奇(Siddiqi，M.Mazharuddin)的《伊斯兰经济理论》在论述伊斯兰早期经济历史基础上，阐述了伊斯兰经济的原则，比较分析了伊斯兰和社会主义，讨论了伊斯兰禁止利息等问题。
阿哈麻德(Ahmad，Sh.Mahmud)的《伊斯兰和土地问题》探讨了巴基斯坦实行土地改革的必要性，介绍了其他国家土地改革的情况，反对“不在地主所有制”(absenteelandl ordism，意为仅吃租而不参与生产与管理的地主)和任何形式的土地租赁；批评了毛杜迪等人所支持的“封建土地所有制”观点。此书的政治倾向性较强。
M.B.阿哈马德(Ahmad M.B.Mahmud)的《伊斯兰和土地所有权》是一部系统性阐述土地所有权理论的着作。纳依米·希底奇(Siddiqi，Naim)的《伊斯兰解决经济不平等的方法》是一部论文集，勾勒了巴基斯坦等国社会经济改革，探讨了通过伊斯兰社会制度的改革来保障人们的平等权利，详细论述了无息银行、合作经营、扎卡特、废除加吉尔体制，讨论了伊斯兰社会中的工业关系和劳动者的权利等问题，是一部有分量的伊斯兰经济专着。
M.J.S.福勒瓦威(Phulwarwi，M.J.S)主编的《伊斯兰法律中的商业利息》由三位不同的作者所撰写的三篇论文组成，认为《古兰经》所禁止的“里巴”并不包括商业利息。这是非传统的观点，却代表了一部分穆斯林学者的看法，但与主流学派的主张截然不同。
扎亚斯(Zayas，Farishta)的《扎卡特的基本原理和法律》是一部关于扎卡特的管理、基本原理、法律的综合性论着。此书资料翔实、逻辑严密、论析深刻，是这个问题的代表性研究成果。
亚库伯·斯叶德·沙(Shah，Syed Yaqub)的《伊斯兰和一些经济问题》同福勒瓦威主编的《伊斯兰法律中的商业利息》的观点近似。他认为“阿拉-里巴”(al-riba，字意为过度、超量或增加)的含义应为先知时代的含义，而在那个时代没有商业贷款习惯，所以，“阿拉-里巴”不包含银行利息，这一观点在同类论着中具有代表性。
这一时期穆斯林国家关于人口控制问题的讨论引起了伊斯兰经济学者们的关注。斯切发林(Schieffelin，Olivia)主编的《穆斯林对计划生育的态度》概论了伊斯兰与生育控制，选编了一些认为伊斯兰是赞成生育控制的穆斯林的论述，其中包括穆斯林政治领袖们的12份声明和21位学者支持计划生育的文章和观点摘要。
现代原教旨主义代表人物毛杜迪在这一时期伊斯兰经济理论研究领域仍然十分活跃。1950年他的《土地所有权的问题》根据历史和法律的例证探讨了土地的管理和租赁体制问题，证实了私人财产的权利，提出了改革巴基斯坦土地制度的建议。1959年他的《伊斯兰和当代经济理论》比较分析了资本主义、社会主义和伊斯兰经济体系，也简要地批判了法西斯主义的经济体系，提出了用伊斯兰的办法来解决现实社会中的经济不平等现象。1961年出版的《利息》从经济与公平的视角评论了利息问题，试图阐述经济生活中利息的有害影响以及它的不公平性，勾勒了一个无息银行的轮廓，是一部有关此领域的开拓性着作。1969年毛杜迪出版的《《古兰经》的经济教义》、《伊斯兰经济学》两部着作也有重要的影响。第一部书共70页，介绍了《古兰经》中所有与经济有关的命诫、教义。第二部书共436页，由霍尔希德教授编辑，将毛杜迪有关伊斯兰经济问题的论着汇编结集出版，讨论了伊斯兰经济哲学，对伊斯兰、社会主义、资本主义的经济体系进行了比较分析，阐述了许多伊斯兰经济中的具体问题。这些着作的出版更增强了他作为现代伊斯兰经济理论开拓者的地位。
三、学科体系的初步形成
历史进入70年代以来，穆斯林世界社会政治、经济发生了根本性的变化，伊斯兰社会主义思潮与运动在利比亚、巴基斯坦等国出现新高潮的同时，却在其发源地与中心埃及受到严重挫折而失败。70年代末期，巴基斯坦的伊斯兰社会主义运动也遭受挫折，伊斯兰社会主义思潮与运动呈衰退之势。同期，伊斯兰复兴思潮与运动呈兴盛之势，高潮一浪又一浪，成为穆斯林世界社会思潮与运动的主流。伴随着伊斯兰复兴思潮与运动的兴盛，伊斯兰经济理论的研究与实践也呈现出热烈局面，国际性伊斯兰经济理论研讨会的召开，推动了研究的深入，现代伊斯兰经济思想的学科体系已初步形成。
(一)伊斯兰社会主义经济理论、实践的新高潮与逐渐衰退
60年代由纳赛尔所掀起的埃及伊斯兰社会主义改革热潮一直冲击到70年代。70年代初期，利比亚和巴基斯坦的伊斯兰社会主义改革又掀起了伊斯兰社会主义理论与实践的一个新高潮。然而，几乎同时，伊斯兰社会主义的理论与实践在发动中心埃及开始遭受挫折。70年代末，巴基斯坦的伊斯兰社会主义也遭夭折。新的伊斯兰复兴高潮盖过了伊斯兰社会主义的潮流势头。伊斯兰社会主义思潮与运动呈衰退之势。
1.伊斯兰社会主义经济理论与实践的新高潮
1969年卡扎菲执掌利比亚政权，1971年步托执掌巴基斯坦政权，使伊斯兰社会主义运动出现了新高潮。