努哈，受真主的派遣向族人宣传一神教，但族人不愿放弃多神教的信仰，真主便以洪水惩罚族人，同时命努哈造舟，载着信奉一神教的信众和每一种动物各一对，因而得救。故有“真主的预言者”之称。易卜拉欣，因捣毁偶像被族人投入水中，受真主佑助未被伤害，后赴麦加传播一神教，被阿拉伯民族奉为祖先，有“真主的至交”之称。
穆萨，是生于埃及的以色列人，因法老下令屠杀所有的男婴，其母将刚出生的穆萨置于篮中投入大河，被人救起。受真主的启示传播一神教，有“真主的代言人”之称。尔撒，据有关记载，他能治愈盲人和麻风病，还能使死人复活，有“真主的灵气”之称。穆罕默德，是真主向人间派遣的最后一位使者，是最伟大的先知，是至圣，是封印万圣的使者，有“真主的钦差”之称。伊斯兰教所说的“信使者”，也主要指信穆罕默德是真主的最后一位使者。
13.什么是穆斯林？
概括说，信奉伊斯兰教的人就是穆斯林。“穆斯林”是阿拉伯语的音译，意为“信仰伊斯兰教的人”“顺从者”“和平者”。信仰伊斯兰教，专指信仰由圣人穆罕默德传播的教门伊斯兰教，信奉伊斯兰教的根本经典《古兰经》；顺从，专指顺从真主的旨意、履行五功；和平，专指在日常生活中能够主持正义、止恶扬善、维护和平。因此，信仰伊斯兰教的人喜欢用穆斯林作为自己的称呼，在一个清真寺上寺的教众则称为“高目”。回族穆斯林不喜欢用教徒这个称呼，以与多神教信徒相区别。
14.“讨白”是什么意思？
讨白是穆斯林向真主悔罪的一种形式。“讨白”一词系阿拉作语的音译，意为“悔过”“忏悔”等。伊斯兰教认为人有七情六欲，生活于这个花花世界，受情欲的引诱，每天难免要犯这样或那样的错误或罪过，故要求穆斯林常常反省自己的行为，戒除所犯的错误或罪过，谓之“做讨白”。
做讨白时态度要虔诚严肃，怀着知错认罪之心，而且要痛改前非，不能重犯，方能获得真主的饶恕。在很多圣训集及伊斯兰伦理道德着作中，记载有各式各样的悔罪念词，供穆斯林选读。
讨白大致可分为三种类型：一是一般讨白，即对自己由于无知或不慎而犯的过失所进行的忏悔。二是特殊讨白，系指对犯了教法所禁止的事项，诸如以物配主、奸淫、偷盗、饮酒、赌博等大罪而作的忏悔，同时还根据所犯罪的严重程度处以必要的刑罚。三是临终前的讨白，意在防止生前偶然疏失、尚未来得及悔改的罪过，这是一项重要的仪式，如果临终者不省人事，则请阿訇或满拉代念一种固定的“讨白”词，祈求真主恕罪，以示悔改。
15.“都阿”有什么含义？
都阿是回族穆斯林近主、用心灵与主沟通的方式，包括向造物主求福、请求恕饶等。“都阿”是阿拉伯语的音译，又译做“杜哇”“都瓦”“杜阿义”，意为“祈求”“祈祷”。做都阿时，将两手手掌捧起，两手分开迎面，口念祈祷词，念完祈祷词后，将两手从额头抹到下巴表示接受了真主的赐与。做都阿有两种形式，一种是一个人独自做；一种是由阿訇或满拉念诵，其他人只默念“阿米乃”，这种祈祷的仪式，被称为“接都阿”。
16.什么是“太思米”？
“太思米”是穆斯林对《古兰经》经文--奉至仁至慈的真主之名（1：1）--的简称，也称为“拜斯买莱”，它是穆斯林称颂真主尊名的专用语，也是穆斯林最熟悉、在日常生活中运用最广泛的一句话。在定本《古兰经》中，除第九章外，每一章都以“太思米”开始。除在第一章“法谛海”中算作单独的一节外，在其他章均不算是一节。而在第27章，“太思米”出现了两次。
因此，在《古兰经》中，“太思米”一共出现了114次。对于“太思米”，即“奉至仁至慈的真主之名”这节经文的解析，不仅要从经文的字词、经文的整体意义，而且要从经文的具体实践意义上来把握它的内涵与外延、因为“太思米”不仅是真主降示《古兰经》的第一句经文，也是定本《古兰经》的第一句，可见其意义的尊贵及至大。总体说来，“太思米”是穆斯林诵读最多的一句《古兰经》经文，渗透到穆斯林日常生活的方方面面。穆斯林遵循《古兰经》和圣训的教诲，在履行“五功”、诵读《古兰经》、赞主赞圣以及进行各种宗教修持或善功之前，都自觉地称颂真主的尊名，即念“太思米”。
除在宰牲、饮食之前必定念“太思米”外，其他诸如起床、洗漱、沐浴、就寝、外出等一切行为之前，也习惯地念“太思米”；穆斯林在书信、文章、作品甚至在会议、讲课、作报告、谈判、剪彩等正式活动中，也都恭诵“太思米”，做事之前首先恭诵真主之名，已深深地渗入穆斯林的血髓，成为他们生活不可分割的一部分。
“太思米”虽只有短短的19个字母组成，但它也充分体现了伊斯兰教“认主独一”的核心信仰、唯主独拜的宗教功修，行善止恶的伦理道德。这正如明末清初我国着名回族学者伍遵契所分析的“太思米”的三层含义：“其一，知晓万物是主的造化，即为信仰的内容；其二，做所有的事都是为侍奉主和体现主的用意，即为伊斯兰的含义；其三，我们所做的事情都要由真主成全，令主之意与人之意互相契合。”
17.伊斯兰教讲的“天园”是什么样的？
在《古兰经》中，关于“天园”的经文多达300余节。“天园”是伊斯兰教信仰的后世最美好的世界，是虔诚信奉伊斯兰教并在今世履行善行者复生后的永久归宿。在天堂里面可以享受到精神和物质上各种各样的恩典，舒适的处所、美丽的风景、悦耳的声音、香醇的佳肴，那里没有痛苦，每个人都能如愿以偿。伊斯兰教认为，天园坐落在7层天体之上，共有8层，也就是说由低到高分为8个等级，分别是：
（1）达尔·杰拉勒，意为荣乐园，是天园的最低层，大部分穆斯林可入内。
（2）达尔·色兰，意为和平园，凡是有觉悟的虔诚穆斯林可入内。
（3）占奈·麦厄瓦，意为归宿园，行善者可入内。
（4）占奈·胡勒德，意为永住园，敬畏真主者可入内。
（5）占奈·奈伊姆，意为幸福园，敬畏真主的“最先行善者”可入内。
（6）达尔·盖拉尔，意为安宅园，达到“吾里”“谢赫”品级的人可入内。
（7）占纳特·阿德恩，意为永久园，深受真主喜爱的敬畏者可入内。
（8）占纳特·斐尔道斯，意为极乐园，是天园的最高层。那么什么样的人才能进入天园呢？首先，必须虔诚的信奉伊斯兰教，即具有坚定的伊玛尼，在行动上恪守念、礼、斋、课、朝，遵守教规；在今世要多做善功，扬善抑恶。只有做到这两点的人，经过末日审判之后，才能获得真主的嘉奖，顺利通过架设在火狱之上的天桥，进入无限美好的天园而永居其中。
18.伊斯兰教讲的“火狱”是什么样的？
在《古兰经》中，描绘“火狱”的经文数量与“天园”大体相等，在内容上形成鲜明的对比。“火狱”是伊斯兰教信仰的后世惩罚的处所，是拒不信奉伊斯兰教并且作恶多端者复生的永久归宿。据《古兰经》所载，火狱共有7层，7道门，每道门由获不同刑罚的人分别进入，每个居住者都将根据其悖逆程度和罪过大小而进入火狱的不同阶层，并由威武严厉、从不违背主命的天使来看守火狱。被投入火狱的人将遭受到各种酷刑，如用铁鞭抽打，用被火烧红的金银烙前额、肋下和脊背，用沸水浇头，烧焦一层皮肤后另换一层再烧，等等，身陷火狱者悔恨和求饶都将无济于事。
是什么原因使得这些人被投入如此阴森恐怖的火狱呢？伊斯兰教认为，凡是未真正做到认主独一，没有坚定伊玛尼，贪恋今世并且作恶多端的人，经过末日审判后，必将被投入火狱，受到真主最严厉的惩罚。火狱作为一种警告，会让穆斯林在心理上产生一种无形的压力，从而起到维系其信仰、约束其行为的作用。这与无限美好的天园一样，对穆斯林具有同等的教育意义，即劝戒穆斯林严格遵守真主为人类所制定的宗教，坚定信仰，扬善抑恶。
19.“随拉推桥”是一座什么桥？有什么含义？
“随拉推桥”，中国穆斯林学者一般译为“天桥”。伊斯兰经典中叙述随拉推桥是一座架设在火狱之上，直通天堂的桥。
真主把随拉推桥造在火狱的上面，任何人都必经过此桥，才能达到天堂。桥细如毛发，利如宝刀。过了桥就可到达天堂，否则将会坠入火狱。若想顺利过随拉推桥必须有七种功修，缺一不可。在桥上有关口，每道关口都有天使看管，每一关要考问行人一件功修，清算人们在今世的所作所为。
第一道关清算伊玛尼。伊玛尼是穆斯林心中的太阳，只有具有坚定的伊玛尼才有进入天堂的资格，否则将坠入火狱。
第二道关清算拜功。礼拜是区别穆斯林与非穆斯林的标尺，是信仰真主的具体表现，是去除罪恶的途径，是接近真主的阶梯。只有按时礼拜虔诚礼拜才能通向天堂。
第三道关清算斋戒。斋戒既是一种忍耐，又是一种善功，只有认真履行了斋戒这一义务才能通向天堂。
第四道关清算天课。在伊斯兰教，缴天课不是一种税收制度，而是一种纯洁的信仰和道德修养，上缴的天课都用来施济贫困者，只有自觉缴天课才能通向天堂。
第五道关清算朝觐。为了真主而朝觐天房是每个穆斯林的义务，只有做到了这点才能通向天堂。
第六道关清算大小净。大小净都是伊斯兰教重要的功修，其意义在于除污净体以洁诚来敬真主，只有认真做到大小净，才能通向天堂。
第七道关清算孝敬父母。只有在今世做到孝敬父母，最终才能进入天堂。如果能做到上述要求，那么真主就会帮助顺利通过随拉推桥，进入永久的天堂。
20.真主共降示了多少部经典？最贵重的是哪部？
伊斯兰教认为，真主共降示了104部经典，最贵重的是《古兰经》。《古兰经》是伊斯兰教最有权威的一部经典，是穆斯林精神生活和物质生活的准则。穆罕默德凭着《古兰经》的力量，把一盘散沙、四分五裂的阿拉伯民族联结成一个伟大的民族，并使它的影响扩大到亚非欧的广大地区，使伊斯兰信士接受了《古兰经》的经义和思想。
千百年来，全世界的穆斯林自成体系、相沿成风的文化方式和生活习惯，都是在《古兰经》的指导下形成的。不仅如此，阿拉伯语文和伊斯兰教科学以及其他学科都受到了《古兰经》很大的启发。
21.着名的四大部经典有哪些？
各降示给哪位圣人？
在伊斯兰教中，着名的四大部经典是：《讨拉特》，降给穆萨圣人；《引支勒》，降给尔撒圣人；《宰逋尔》，降给达吾德圣人；《古兰经》，降给穆罕默德圣人。《古兰经》是伊斯兰教的根本经典。《讨拉特》。
在《古兰经》第3、5、7、9、48、61和62等章中多次提及《讨拉特》，说它是安拉启示给穆萨（即摩西）的经典，“其中有向导和光明，归顺真主的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决”（5：44）；把奉行《讨拉特》的犹太教徒称为“有经典的人”。
一般认为，《讨拉特》即犹太教的《摩西律法》（亦称《摩西五经》），也有人说指《旧约圣经》。穆斯林学者认为，这些典籍在流传过程中内容有被篡改之处，远非《讨拉特》的本来面目，故不能将它们跟《讨拉特》等同看待。《引支勒》。《古兰经》对一部天启经典的称谓。伊斯兰教认为它同《古兰经》《讨拉特》和《宰逋尔》是安拉启示的4部经典。
《古兰经》第3、5、7、9、48和57章中多次提到《引支勒》，常把它跟《讨拉特》平列并举，说它是安拉赏赐麦尔彦之子尔撒的经典，指出“其中有向导和光明，能证实在他之前的《讨拉特》，并作敬畏者的向导和劝谏。信奉《引支勒》的人，当依真主在《引支勒》中所降示的律例而判决。”（5：46～47）。奉行《引支勒》的基督教徒，被称为“有经典的人”。一般认为《引支勒》即《福音书》，也有人认为指《新约圣经》。但穆斯林认为，《引支勒》在流传过程中已被篡改，不能将二者等同齐观。《宰逋尔》。《古兰经》多次提到《宰逋尔》。有的学者认为，《宰逋尔》就是《大卫诗篇》，即《旧约全书》中的《诗篇》。
达吾德即《圣经》中的大卫，是希伯来统一王国的第一任国君。有些学者认为，《诗篇》中“义人必承受地土，永居其上”的语句，与《古兰经》中“大地必为我的善仆所继承。”（21：105）内容相近，但不宜将大卫《诗篇》和达吾德《宰逋尔》完全等同。
22.《古兰经》是怎样的一部经典？
《古兰经》是伊斯兰教的根本经典。其内容有：伊斯兰教的基本信仰和基本功课；对阿拉伯半岛制定的种种社会主张和伦理规范；为政教合一的穆斯林公社确立的宗教、政治、经济、社会、军事和法律制度；与多神教徒和犹太教徒进行的辩论；为宣传伊斯兰教而引述的一些古代先知的故事传说；等等。《古兰经》作为伊斯兰教信仰至高无上的经典，是明确伊斯兰信士个人责任意识重要的可靠依据。