人是富于理性的，男人更是如此。理性是人与自然、人与人之间冲撞磨合的产物，是社会稳定与发展的灵魂。理性的强弱，是男人素质高低的一个方面的标志，是男人能否在社会上安身立命、成就事业的关键所在。因而理性便是智慧的同义语，理性之光便是智慧之光。
人在富有理性的同时，也有非理性因素。非理性可以说是人性的一大弱点，是人类需要面对的来自自身的挑战。细细想来，由于人的非理性而使人遭祸的可以说数不胜数。翻翻《三国演义》《水浒传》之类的小说，因脾气暴躁，或说话随便而招祸惹事的，比比皆是。非理性的人，或人在非理性的状态下，常常是忍不下一时之气，因而便难以“保百年之身”。
非理性固然有许多危害，可对于人类来说，又是不可避免的。大智大慧若林则徐，有时也免不了发火，故而在他的官衙内高悬“制怒”的条幅，以便时时警省自己。那么对于普通人来讲，非理性倾向就更加严重了。俗话说，“人非圣贤，孰能无过”。这个“过”大概也包含非理性在里面，区别仅仅在于程度的轻重和控制能力的大小。
非理性之对于男人，一方面是缺点，另一方面可能还是优点。比如男人的“一口气主义”吧，肯定属于非理性的范畴，而且是非理性的极点。但生而为人，生而为男人，如果为了前程，为了官运亨通、财源畅达而永远忍辱负重、忍气吞声，永远受胯下之辱，那这个男人在众人心目中一定没什么威信，只能给人以可怜虫的印象。如宋江般面对御赐的毒酒不但自己要饮，而且先取了李逵性命的做法，对他本来就男人气不足的形象又进一步进行了削弱。
说到男人的“一口气主义”，便让人想起鲁提辖精彩的一幕：三拳打死镇关西，想起了陈胜、吴广的揭竿而起，想起了古人“王侯将相，宁有种乎”的诘问，想起了“生当作人杰，死亦为鬼雄”，兵败垓下，又不肯渡江逃命的西楚霸王，想起了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的变法英雄谭嗣同，想起了吊死在煤山老槐树上，留下遗书，让李自成分自己之尸而不要伤害百姓的明朝末代皇帝崇祯。男人的一口气主义，从表面上看似乎是意气用事，是没有权衡利弊得失，或者说对自己有害，但这里面确实包含不可不为的苦衷和“宁为玉碎，不为瓦全”的惨烈。有人将此讥之为“死要面子活受罪”，可人是有面子也必须要面子的，不争这口气，哪人还有什么人格尊严，人还怎么区别于其他动物！所以愚以为，不可将“一口气”强调过分，但切不可忽视轻视藐视以至无视这“一口气”。人们尤其是男人们，在必要的时候，不妨非理性一下，如某位老将军般在所谓“二月逆流”中拍案而起，拍断手指；如陈毅元帅般承认自己虽反对过某人，实践证明反对错了，但自己不敢保证今后不再反对他（即反对他的错误做法）。
男人的“一口气主义”常常被视为冲动，被目为“二杆子劲”。这种判断有合理成分，但有以偏概全的毛病。有时这种“一口气”其实是最大的理性，比如陈胜吴广的“揭竿”，比如戊戌变法失败后拒绝出逃的谭嗣同要求“自嗣同始”的流血，是一种对群体命运、民族命运的透彻分析和准确把握，真正乃大智若愚之举。这种“一口气”，是民族的浩然正气，是时代的恢弘之气，是历史的磅礴大气。
人生不易，如何行走于世，主张颇多，司马光所言之“战战兢兢、如履薄冰”的境界和选择大约是不错的选择，可有时候，作为男人，在真理面前，为了正义的事业，不妨不计后果地大吼一声，拍案而起，说他一两句放肆的话，做他一两件大胆的事，这也是人生必不可少的方面吧。
1996.4.6