——《石涛画语录》
［注释］
古者，识之具也——犹古代绘画传统之法，是认识绘画的手段。具：原意指用具，这里作手段解。
化者，识其具而弗为也——犹善于变通的画家，虽然知道绘画传统之法，但并不模仿、因袭之。弗：意同“不”。
具古以化——具有鉴别古代绘画传统之法的眼光识力，且能变通化生之。
夫人——犹此人。夫：犹“此”。
识拘——认识和见识被束缚、限制。
似——相像、类似。
至人——古代用以指思想道德等方面达到最高境界的人。
至法——最高之法。
有经必有权——谓有常道，必有因时因事而变通的办法。经：常道、规范。权：权宜、权变。
功——成就。
阴阳——指自然界阴阳两种对立和相互消长的物质势力。《老子》：“万物负阴而抱阳”。古人认为，阴阳交替是宇宙的根本规律。
陶泳——犹陶治情操、抒发情感。泳：应为“咏”。疑假借。咏：原指用诗词等来描写景物，发抒感情。这里作写（画）天地万物，抒发情感解。
皴点——指皴法。中国画技法名。多用以表现山石、峰峦和树身表皮的各种肌理。
逼——原意为强迫。这里作强求解。
博——丰富。
约——检束。
阶级——旧指官位俸给的等级。这里指画的高低等级。
鞹皴——指作画的钩勒轮廓和皴法。鞹：原意指以皮革包裹，或去毛的兽皮。这里为“廓”的通假。
形势——古时原意指行军的阵势。这里指作画时的经营布局。
古之人有有笔有墨者，亦有有笔无墨者，亦有有墨无笔者：非山川之限于一偏，而人之赋、受不齐也。墨之溅笔也以灵，笔之运墨也以神；墨非蒙养不灵，笔非生活不神。能受蒙养之灵，而不解生活之神，是有墨无笔也；能受生活之神，而不变蒙养之灵，是有笔无墨也。山川万物之具体：有反有正，有偏有侧，有聚有散，有近有远，有内有外，有虚有实，有断有连，有层次，有剥落，有丰致，有飘渺，此生活之大端也。故山川万物之荐灵于人，因人操此蒙养生活之权。苟非其然，焉能使笔墨之下，有胎有骨，有开有合，有体有用，有形有势，有拱有立，有蹲跳，有潜伏，有冲霄，有崱屴，有磅礴，有嵯峨，有漓岏，有奇峭，有险峻，一一尽其灵而足其神？（《笔墨章》第五）
——《石涛画语录》
［注释］
有笔有墨（三句）——谈绘画之笔墨，唐五代有“有笔有墨”、“有笔无墨”、“有墨无笔”之说，这种对绘画笔墨的评说，既指技法的差异，又涉及有关不同审美的品位和风格。
一偏——一个片面；偏于一面。
赋、受——先天的资质和后天的感受。
蒙养——《易·蒙》：“蒙以养正，圣功也。”孔颖达疏：“能以蒙昧隐默，自养正道，乃成至圣之功。”
生活——原意指人的各种活动。联系下文“此生活之大端”一句，此处石涛所谓“生活”之意，指自然界万物生动、鲜活之形态。
剥落——剥蚀脱落。
大端——最大的缘由。端：头；头绪，引申为缘由。
荐灵——奉献灵巧和智慧。灵也可作灵感解。
苟非其然——如果不是这样。
有体有用——有内在的本体，有外在的表现。体用：中国哲学的一对范畴。指本体和作用。一般认为“体”是根本的、内在的，“用”是“体”的外在表现。
崱屴——高耸貌。
漓岏——山高锐峻大貌。
足——充实；完备。
山川使予代山川而言也，山川脱胎于予也，予脱胎于山川也，搜尽奇峰打草稿也。山川与予神遇而迹化也，所以终归之于大涤也。（《山川章》第八）
——《石涛画语录》
［注释］
山川脱胎于予也（两句）——犹山川由我胸中孕育，脱胎而出，以新的面貌成我胸中之山，而我则师法于山川，脱颖而出，以新的感悟，自出机杼，独成一家。这里可作触景生情，以情写景，使作画处于情景交融、物我两忘的状态解。
迹化——犹物我心迹相互交融化为一体。迹：痕迹；脚印，犹轨迹。这里也可作达到“天人合一”的境界解。
笔之于皴也，开生面也。山之为形万状，则其开面非一端。世人知其皴，失却生面，纵使皴也，于山乎何有？或石或土，徒写其石与土，此方隅之皴也，非山川自具之皴也。如山川自具之皴，则有峰名各异，体奇面生，具状不等，故皴法自别。有卷云皴、劈斧皴、披麻皴、解索皴、鬼面皴、骷髅皴、乱柴皴、芝麻皴、金碧皴、玉屑皴、弹窝皴、矾头皴、没骨皴，皆是皴也。必因峰之体异，峰之面生，峰与皴合，皴自峰生。峰不能变皴之体用，皴却能资峰之形势。不得其峰，何以变？不得其皴，何以现？峰之变与不变，在于皴之现与不现。皴有是名，峰亦有是形。如天柱峰，明星峰，莲花峰，仙人峰，五老峰，七贤峰，云台峰，天马峰，狮子峰，蛾眉峰，琅玡峰，金轮峰，香炉峰，小华峰，匹练峰，回雁峰。是峰也，居其形；是皴也，开其面。然于运墨操笔之时，又何待有峰、皴之见？一画落纸，众画随之；一理才具，众理附之。审一画之来去，达众理之范围。山川之形势得定，古今之皴法不殊。山川之形势在画，画之蒙养在墨，墨之生活在操，操之作用在持。善操运者，内实而外空，因受一画之理而应诸万方，所以毫无悖谬。亦有内空而外实者，因法之化，不假思索，外形已具而内不载也。是故古之人，虚实中度，内外合操，画法变备，无疵无病。得蒙养之灵、运用之神。正则正，仄则仄，偏侧则偏侧。若夫面墙，尘蔽而物障，有不生憎于造化者乎？（《皴法章》第九）
——《石涛画语录》
［注释］
开生面——即别开生面、另辟新境之意。
卷云皴（十三句）——均为中国画技法名。各种皴法用于山水画，其命名具有一定的象形性，以不同的笔墨技法，笔的走势产生不同的效果。如卷云皴，亦称云头皴，其笔势如卷云状；劈斧皴，又称为斧劈皴，其笔势形如斧劈状等等。这里不一一详述。
资——取资；凭借。
一画落纸（四句）——谓运用上一画之法作画，各种画法自然能够随之贯通，掌握一画之理的才能，各种画理自然能够有所归附。才具：才能；才干。
持——保持。亦可作扶助，支持解。
悖谬——本指言行荒谬，不合事理。毫无悖谬，这里指作画毫无荒诞、不符画理之处。
外形已具而内不载也——犹景物外部的形态及表现的形式虽已具备，但其内容及内涵的精神气势并没有体现。
虚实中度（三句）——谓虚与实把握到适合的程度，内容和形式达到完美统一的表现，画法的变化齐备。
面墙——《书·周官》：“不学墙面”。孔传：“人而不学，其犹正墙面而立”。谓不学习之人，就如面对着墙一般，一无所见。后以“面墙”比喻不学。
古之人寄兴于笔墨，假道于山川，不化而应化，无为而有为，身不炫而名立，因有蒙养之功，生活之操，载之寰宇，已受山川之质也。以墨运观之，则受蒙养之任；以笔操观之，则受生活之任；以山川观之，则受胎骨之任；以鞹皴观之，则受画变之任；以沧海观之，则受天地之任；以坳堂观之，则受须臾之任；以无为观之，则受有为之任；以一画观之，则受万画之任；以虚腕观之，则受颖脱之任。有是任者，必先资其任之所任，然后可以施之于笔。如不资之，则局隘浅陋，有不任其任之所为。且天之任于山无穷。山之得体也以位，山之荐灵也以神，山之变幻也以化，山之蒙养也以仁，山之纵横也以动，山之潜伏也以静，山之拱揖也以礼，山之纡徐也以和，山之环聚也以谨，山之虚灵也以智，山之纯秀也以文，山之蹲跳也以武，山之峻厉也以险，山之逼汉也以高，山之浑厚也以洪，山之浅近也以小。此山受天之任而任，非山受任以任天也。人能受天之任而任，非山之任而任人也。由此推之，此山自任而任也，不能迁山之任而任也。是以仁者不迁于仁而乐山也。山有是任，水岂无任耶？水非无为而无任也。夫水：汪洋广泽也以德，卑下循礼也以义，潮汐不息也以道，决行激跃也以勇，潆洄
平一也以法，盈远通达也以察，沁泓鲜洁也以善，折旋朝东也以志。其水见任于瀛海溟渤之间者，非此素行其任，则又何能周天下之山川，通天下之血脉乎？人之所任于山而不任于水者，是犹沉于沧海而不知其岸也。亦犹岸之不知有沧海也。是故知者，知其畔岸，逝于川上，听于源泉而乐水也。非山之任，不足以见天下之广；非水之任，不足以见天下之大。非山之任水，不足以见乎周流；非水之任山，不足以见乎环抱。山水之任不着，则周流环抱无由；周流环抱不着，则蒙养生活无方。蒙养生活有操，而周流环抱有由；周流环抱有由，则山水之任息矣。吾人之任山水也，任不在广，则任其可制；任不在多，则任其可易。非易不能任多，非制不能任广。任不在笔，则任其可传；任不在墨，则任其可受；任不在山，则任其可静；任不在水，则任其可动；任不在古，则任其无荒；任不在今，则任其无障。是以古今不乱，笔墨常存，因其浃洽斯任
而已矣，然则此任者，诚蒙养生活之理，以一治万，以万治一。不任于山，不任于水，不任于笔墨，不任于古今，不任于圣人。是任也，是有其资者也。（《资任章》第十八）
——《石涛画语录》
［注释］
假道——借路。
不化而应化——以不变而应万变。化：变。
炫——夸耀。
则受蒙养之任——犹即已承担了蒙养之责任。“则受……之任”，下文中意同。受：接受；承受。这里作承担解。
坳堂——指地面上的低洼之处。
须臾——片刻。
颖脱——即“脱颖”。
是任——此任。
资其任之所任——犹凭借其责任之所承担的。资：凭借，前一“任”字，作责任解。后一“任”字作“承担”解。
以位——得以方位。位：方位；位置。
纡徐——缓步貌。
逼汉——迫近天河。汉：这里指天河。
洪——大。
迁——变易。
潆洄——水回旋貌。
沁泓鲜洁——犹渗入之水深且清新洁净。沁：渗入。泓：水深。鲜：新，这里作清新解。
瀛海溟渤——犹大海茫茫无际。瀛海：大海。溟渤：这里作茫茫无际解。
素——向来；一向。
不着——不显明。
制——控制。
易——更改；改变。这里作变化解。
无荒——没有恍惚。荒：通“恍”。荒忽，同“恍惚”，指隐约不可辩识。
无障——没有遮隔。
浃洽斯任——深入融洽此任。浃洽：深入沾润。《汉书·礼乐志》：“于是孜化浃洽。”颜师古注：“浃，彻也，洽，沾也”。后一般用为融洽、和洽之意。
是有其资者也——是具有其资质的人。资：资质，谓人的天资、禀赋。
写画凡未落笔先以神会，至落笔时，勿促迫，勿怠缓，勿陡削，勿散神，勿太舒
。务先精思天蒙，山川步武，林木位置。不是先生树，后布地，入于林，出于地也。以我襟含气度，不在山川林木之内，其精神驾驭于山川林木之外，随笔一落，随意一发，自成天蒙。处处通情，处处醒透，处处脱尘而生活，自脱天地牢笼之手，归于自然矣。
——石涛语，见庞元济《虚斋名画录》
［注释］
舒——伸展；舒畅。
天蒙——天之蒙懂。蒙懂：景物模糊不明貌。宋代米友仁的山水画，有人调侃其画，说：“解作无根树，能描蒙懂云”。
笔墨当随时代，犹诗文风气所转，上古之画迹简而意澹，如汉魏六朝之句；然中古之画如初唐盛唐雄浑壮丽；下古之画如晚唐之句，虽清丽而渐渐薄矣；到元则如阮籍王粲矣。倪黄辈如口诵陶潜之句，悲佳人之屡沐，从白水以枯煎，恐无复佳矣。
——《大涤子题画诗跋》卷一
［注释］
上古——即上代。
澹——“淡”的异体字。安静貌。
中古——即中叶；中世。泛指中期。
下古——即后世。
薄——浅薄。
阮籍（210-263）——三国魏文学家、思想家。字嗣宗，陈留尉氏（今属河南）人。与嵇康齐名，为“竹林七贤”之一。原有集，已散佚，后人辑有《阮嗣宗集》。
王粲（177-217）——汉末文学家。字仲宣，山阳高平（今山东邹县）人。为“建安七子”之一，与曹植并称“曹王”。原有集已散佚，明人辑有《王侍中集》。
倪黄——指倪瓒、黄公望。元画家。
陶潜——即陶渊明（365或372或376-427），东晋大诗人。一名潜，字元亮，私谥靖节，浔阳柴桑（今江西九江）人。着有《陶渊明集》。
悲佳人之屡沐，从白水以枯煎——语出《陶渊明集》卷六《闲情赋》。白水：见《古诗纪》：“逸诗篇名宁戚每见管仲，亟称曰：‘浩浩乎，倏倏乎’，管子不解，少妾解之。曰：‘宁子殆欲室也。古有白水之诗曰：浩浩者水，育育者鱼，未有室家，而召我安居。宁戚有伉俪之思，故陈此诗以见意’。”枯煎：枯竭且焦灼痛苦。
画有南北宗，书有二王法。张融有言：不恨臣无二王法，恨二王无臣法。今问南北宗，我宗耶？宗我耶？一时捧腹曰：我自用我法。