吴公子札来聘，……请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎？”为之歌《齐》，曰：“美哉！泱泱乎，大风也哉！表东海者，其大公乎？国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”为之歌《魏》，曰：“美哉，沨沨乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也。非令德之后，谁能若是？”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎？”自《郐》以下无讥焉。为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”见舞《象箾》、《南龠》者，曰：“美哉！犹有憾。”见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其乎此乎！”见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其谁能修之？”见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已。”
——《左传·襄公二十九年》
［注释］
吴公子札——吴王寿梦之幼子，名札，又称季札。聘：聘问，访问。
请观于周乐——季札请求对鲁国所保存的周乐欣赏一遍。
工——乐工，当时专职的音乐人员。《周南》、《召南》与下面的《邶》、《鄘》……等都是《诗经》中《国风》中的乐调名称。
始基之矣——说《周南》《召南》始为王道奠定了基础。
犹未也——尚未完美。
勤而不怨——勤劳而无怨言。
渊——深远。
忧而不困——有忧愁而不困顿。
卫康叔——周公之弟，封于卫。武公——康叔九世孙。
是其《卫风》乎——邶、鄘二国后皆并入卫国，《邶风》、《鄘风》就是《卫风》。
思而不惧——虽有忧思但不恐惧。
其周之东乎——指《王风》是周室东迁后的乐曲。
其细已甚——繁细太甚。
弗堪——受不了，不胜。
泱泱——乐声宏大深广。
表东海者，其大公乎——能做东海诸侯表率的是姜太公。表：表率。大公的大读为太。
国未可量——国家前途未可限量。
乐而不淫——欢乐而不放纵。
周公之东——指《豳风》是周公东征以后的乐歌。
夏声——古代夏部族的乐调。
周之旧——指《秦风》为周旧地之乐调。
沨沨——读为风，婉约、中庸之声。
险而易行——有节制而易于流行。
以德辅此——以德辅佐国君（指晋国国君）。
思深——忧思深远。
陶唐氏——古代传说中陶唐氏的圣君帝尧。
忧之远——忧虑很远。
令德之后——有美德的唐尧后代。
自《郐》以下无讥焉——自《郐》（读贵）以下没有评论。讥：评论。
思而不贰——虽有忧思，但无离异之心。
先王之遗民——指当时人有先王之遗风。
熙熙——乐声和谐。
曲而有直体——音调宛转而又刚健。
直而不倨——刚健正直而不傲慢。
曲而不屈——委屈婉转而不屈就。
迩而不逼——靠近而不紧迫。
远而不携——悠远而不离贰。
迁而不淫——迁延流动而不放纵。
复而不厌——反复而不厌烦。
乐而不荒——快乐而不纵情。
用而不匮——运用而不匮乏。
广而不宣——广泛开展而不张扬。
施而不费，取而不贪——布施而不废弃，征取而不贪婪。
处而不底——安静以处而不停滞。
行而不流——运行而不逐流。
五声和——官、商、角、徵、羽五声和谐。
八风平——八方之风协调和谐。
节有度——音节有一定的规律。
守有序——各种乐器齐奏相互不乱。
盛德之所同——“三颂”均颂先王之德，内容相同。
《象箾》、《南龠》——武舞名。箾：读朔，古代武舞时所执的竹竿。《南龠》：文舞名。龠：舞师吹奏的乐器。
《大武》——武王乐舞之名。
《韶濩》——殷汤乐舞之名。
惭德——对德有惭愧之处。
《大夏》——夏禹乐舞之名。
勤而不德——为民勤苦而不自夸其德。
修之——修治其功。
《韶箾》——虞舜乐舞名。箾：通箫。
帱——覆盖。
甚盛德——很有盛大的德行。
蔑以加——无以复加。
观止矣——已达到最高的境界了。
晋侯求医于秦。秦伯使医和视之……（医和）对曰：“节之先王之乐，所以节百事也。故有五节，迟速本末以相及，中声以降，五降之后，不容弹矣。于是有烦手淫声，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗听也。物亦如之，至于烦，乃舍而已。无以生疾。君子近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。
——《左传·昭公元年》
［注释］
医和——秦名医，名和。
节之——节制。意谓晋侯要节制女色。
五节——宫、商、角、徵、羽五音之节。
迟速本末……中声以降——谓五声有缓有急，有本有末，互相调和融合，得中和之声，然后停止。
五降之后，不容弹矣——五声停止后，不能再弹。
有烦手淫声——如再弹，就会繁复，出现过度的手法以及靡靡之音。
慆——滥，使心淫乱。堙：堵塞，使耳堵塞。
物亦如之——事物都是如此。
慆心——心思怠惰。
齐侯至自田，晏子侍于遄台。子犹驰而造焉。公曰：“惟据与我和夫。”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉。水火醯醢盐梅以烹鱼肉，焯之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。’先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也。清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平德和。故《诗》曰：“德音不瑕。今据不然。君所谓可，据亦曰可。君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。”
——《左传·昭公二十年》
［注释］
齐侯——即齐景公。田——打猎。
晏子——名婴，字平仲，春秋时齐夷维人。任齐大夫。遄台：在山东临淄县东。
子犹——即梁丘据。
公曰——指齐景公说。
和——调和。
醯醢——醯：醋。醢：肉酱。
焯——烧煮。
宰夫——厨役。
齐——同“剂”，调剂。
济——加。不及：味道不够。
泄——减少。
君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可——国君认为可行的，但在其中还有不可行的部分。臣提出它不可行的部分，可以使事情办得更完美。否：不可。献：进言。
不干——不扰乱。
故《诗》曰——《诗》指《诗经》。
“亦有和羹”——用五味调和的羹汤。
“既戒既平”——已准备就绪。
鬷嘏——同“总假”，大家都到。
靡——不。
济——调和。和：谐和。
二体、三味……九歌——二体，乐舞有文武两体，文舞执羽龠，武舞执干戚。三类：指《诗经》有风、雅、颂三类。四物：乐器由四方出产的金、石、丝、竹等材料制成。五声：指宫、商、角、徵、羽。六律：指黄钟、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。七音：五声加上变宫、变徵。八风：八方之风。九歌：歌九功之德。九功为水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。
周疏——周：密。疏：不密。
德音不瑕——使有德之声不带有瑕疵。
专壹——只弹一个音。
先秦·《论语》
《论语》是一部记述孔子及其弟子言行的典籍，为一部优秀的语录体散文。《论语》之名乃编篡者所定。“论”即论次编篡，“语”指孔子及其弟子的言语。今本《论语》共20篇。其记述非一人，编纂亦非一次。大约在战国初年，由孔子的弟子后学编篡成书。
《论语》以言简言赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。其议政论道的语言不过三言两语，坐而论道，富于感情色彩。它还首创了语录体散文之例。
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
——《论语·泰伯》
［注释］
兴——起，激发情感。意谓读《诗》可以激发我的情感。
立——立身。意谓礼可以立身社会。
成——成就。意谓音乐可以陶冶情操，提高道德水平。
子曰：“……名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《子路》）
——《论语·子路》
［注释］
名不正——名分不正。
刑罚不中——刑罚也就不会得当。
无所措手足——手足就会无所适从。
无所苟而已矣——君子对于言辞要没有一点马虎的地方。苟：马虎。
颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
——《论语·卫灵公》
［注释］
颜渊问为邦——颜渊，字子渊，孔子弟子。问为邦：问治理国家的方法。邦，即国，汉立，为避汉高祖讳，改邦为国。
行夏之时——推行夏朝的历法。
乘殷之辂——乘坐殷朝的车子。辂：大车。
服周之冕——戴周朝的礼帽。
乐则《韶》《舞》——音乐就用《韶》《舞》。
放郑声——放弃郑国的乐曲。
远佞人——罢斥小人。
殆——危险。
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”
——《论语·阳货》
［注释］
子之武城——之：到。武城：鲁国小县。
弦歌之声——弹琴瑟唱诗歌的声音。
莞尔——微笑貌。
子游——孔子弟子。姓言，名偃，字子游。
君子学道则爱人，小人学道则易使也——君子学习道就会爱人，老百姓学了道，就容易听使唤。
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
——《论语·阳货》
［注释］
先进、后进——孔子对于卿大夫子弟承袭父兄庇荫，先做官而后学习礼乐这一点，很不满意，就说了这番话。
如用之，则吾从先进——先学习礼乐而后做官的是山野之人；先有了官位而后学习礼发扬光大是卿大夫子弟。孔子说，如让我选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”
——《论语·阳货》
［注释］
礼云礼云二句——礼呀礼呀，难道只是指玉帛等礼物吗？乐呀乐呀，难道只是指钟鼓等乐器吗？
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
——《论语·八佾》
［注释］
人而不仁，如礼何——一个人没有仁德，礼对他怎么办呢。
季氏——季平子，即季孙意如，鲁国的权臣。
八佾舞于庭——古代舞蹈奏乐，八人一行，叫一佾。八佾共六十四人，天子用八佾，诸侯用六佾，季氏是大夫，只能用四佾。
《韶》——舜的乐曲名。
尽美矣——美极了。
尽善矣——好极了。
《武》——周武王时的乐曲名。
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
——《论语·阳货》
［注释］
恶紫之夺朱也——春秋时，紫色已逐渐取代朱色的正色地位。恶：憎恶。
恶郑声之乱雅乐——憎恶郑国的音乐扰乱了典雅的正乐。雅乐：用于郊庙朝会之正乐。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
——《论语·述而》
［注释］
三月不知肉味——三个月尝不出肉的味道。
不图——想不到。至于斯——到了这种境界。
子与人歌而善，必使友之，而后和之。
——《论语·述而》
［注释］
歌而善——歌唱得好。
友之——再唱一遍。
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。
——《论语·子罕篇》
［注释］
自卫反鲁——从卫国回到鲁国。
然后乐正——然后才把音乐篇整理出来。