大率图画，风力气韵，固在当人，其如种种之要，不可不察也。画人物者，必分贵贱气貌，朝代衣冠：释门则有善功方便之颜，道像必具修真度世之范，帝王当崇上圣天日之表，外夷应得慕华钦顺之情，儒贤即见忠信礼义之风，武士固多勇悍英烈之貌，隐逸俄识肥遁高世之节，贵戚盖尚纷华侈靡之容，帝释须明威福严重之仪，鬼神乃作丑驰趡之状，士女宜富秀色婑媠之态，田家自有醇甿朴野之真。恭骜愉惨，又在其间矣。画衣纹林木，用笔全类于书。画衣纹有重大而调畅者，有缜细而劲健者，勾绰纵掣，理无妄下，以状高侧深斜卷折飘举之势。画林木有樛枝、挺干、屈节、皴皮、纽裂多端，分敷万状，作怒龙惊虺之势，耸凌云翳日之姿，宜须崖岸丰隆，方称蟠根老壮也。……画畜兽者，全要停分向背，筋力精神，肉分肥圆，毛骨隐起，仍分诸物所禀动止之性。画龙者，析出三停，分成九似。穷游泳蜿蜒之妙，得回蟠升降之宜，仍要騣鬣肘毛，笔画壮快，直自肉中生出为佳也。画水者，有一摆之波，三折之浪，布之字之势，分虎爪之形，汤汤若动，使观者浩然有江湖之思为妙也。（《论制作楷模》）
——《图画见闻志》卷一
［注释］
大率——大抵。
固在当人——定要适合于人。当：适合；合宜。
如——像似。要——重要之处，意犹特征。
释门——即佛门。
方便——佛教名词。犹为权宜。指因人而异，采取相应的教化方式，使其生信，故名。
外夷——这里指少数民族。
隐逸俄识肥遁高世之节——谓隐居之士很快认识到退隐并远离于尘世的气节。隐逸：指隐居的人。俄：不久。肥遁：亦作“飞遁（遯）”。《易·遁》：“上九，肥遁，无不利”。孔颖达疏：“于夏传曰：‘肥，饶裕也’。……上九最在外极，无应于内，心无疑顾，是遁之最优，故曰肥遁”。故后将“肥遁”称为退隐。高：即远。节：气节；节操。
贵戚盖尚纷华侈靡之容——谓帝王的皇亲国戚非常崇尚繁华富丽奢侈华丽的仪容。贵戚：帝王的内外亲属。盖：大多。纷华：繁华富丽。
帝释须明威福严重之仪——谓佛教护法天神帝释天应当表明其奖罚严明谨严持重的庄严容止。帝释：即帝释天。一译释提桓因或因陀罗。《吠陀》经《梨俱吠陀》中的主神。印度教天神之主。佛教认为他是护法神。威福：刑罚和奖赏。《书·洪范》：“惟辟作福，惟辟作威”。孔传：“言惟君得专威福”。指君王独揽大权，专行赏罚。严重：谨严持重。
丑驰趡之状——相貌丑恶，风驰疾奔的形态：同“丑”，恶。趡：奔跑。
宜富秀色婑媠之态——谓应该富丽且具相貌优美出众之美好的姿容。婑媠：美好貌。
醇甿朴野之真——谓淳朴的乡间农人敦厚粗鲁之真实。醇：淳厚。甿：古指农村居民。
恭骜愉惨——敬肃与傲慢、悦乐与悲伤。这里指各种不同的思想情绪。恭：敬肃。骜：通“傲”，傲慢。
重大而调畅——厚重宽绰而协调流畅。
勾绰纵掣——这里指用笔的走势：弯曲、迟缓、经直、牵引。绰：缓。纵：亦作“从”，直。掣：牵引。
状——描绘。
樛枝——树木向下方弯曲的枝条。
纽裂——这里指树杆分裂而形成的结疤。纽：交互而成的扣结。
分敷——要辨别并描绘。分：区分。敷：陈述。
虺——毒蛇。
翳日——遮日。翳：遮蔽。
停分向背——谓每一部分要区分出正面和背面。这里意谓要画出畜兽各部位的比例、结构和体积。停：指事物的成数。一成叫一停。如在肖像画中，将人物头部分为“三停”，以便把握人物头部五管纵向的比例关系和位置。《红楼梦》第六十八回：“彼时大观园里的十停人已有九停人知道了。”
禀——领受。这里犹具有的。
回蟠——曲折迂回，盘曲而伏貌。
騣鬣肘毛——龙颈、颔旁的鬐、肘上长而刚硬之毛须。騣：“鬃”的异体字。原意为马颈上的长毛。鬣：指龙颔旁的鬐。鬐：马鬣，亦指鱼脊，引申为如鱼脊之形。
汤汤——大水急速流动的状态。范仲淹《岳阳楼记》：“浩浩汤汤，横无际涯”。
谢赫云：“一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物像形，四曰随类赋彩，五曰经营位置，六曰传模移写。”六法精论，万古不移，然而骨法用笔以下五者可学，如其气韵，必在生知，固不可以巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也。尝试论之；窃观自古奇迹，多是轩冕才贤，岩穴上士，依仁游艺，探赜钩深，高雅之情，一寄于画。人品既已高矣，气韵不得不高；气韵既已高矣，生动不得不至；所谓神之又神而能精焉。凡画必周气韵，方号世珍；不尔，虽竭巧思，止同众工之事，虽曰画而非画。故杨氏不能授其师，轮扁不能传其子，系乎得自天机，出于灵府也。且如世之相押字之术，谓之心印。本自心源，想成形迹，迹与心合，是之谓印。爰及万法，缘虑施为，随心所合，皆得名印；矧乎书画，发之于情思，契之于绡楮，则非印而何？押字且存诸贵贱祸福，书画岂逃乎气韵高卑？夫画犹书也，扬子曰：“言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”（《论气韵非师》）
——《图画见闻志》卷一
［注释］
谢赫——南齐画家，评论家。
生知——犹天生而知。生：同“性”，天赋，资质。《荀子·劝学》：“君子生非异也，善假于物也。”
不知然而然也——不知其原由而能够获取之。然：如是；这样。
窃观——表示个人看法的谦词，意为纵观。窃：这里犹言私。谦词。
轩冕——这里指官位爵禄以及显贵的人。
上士——指具有高尚品质和道德的人。
探赜钩深——谓寻求事物的玄妙；探取事物的精微。赜：幽深；玄妙。钩：探取。深：深奥；精微。
轮扁——春秋时期以造车而出名的工人。名扁。《庄子·天道》：“桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下。”后凡高手多以其代称。
灵府——古时指心。即思维器官。
印——彼此相符合。
爰——于是。
缘虑——顺着思考与谋划。
名印——这里指所表现的物象与其概念，即“实”与“名”相吻合。
矧——况。
契之于绡楮——谓意气投之于作画的白绢和宣纸。契：意气相投。绡：丝织物品。楮：木名，即“构”，其皮是制作桑皮纸的原料，故作为纸的代称。
历观古名士画金童玉女及神仙星官中有妇人形相者，貌虽端严，神必清古，自有威重俨然之色，使人见则肃恭，有归仰之心。今之画者，但贵其姱丽之容，是取悦于众目，不达画之理趣也。观者察之。
《图画见闻志·叙论·论妇人形相》
［注释］
姱丽——美丽。姱：美好。
谚云：“黄家富贵，徐熙野逸。”不唯各言其志，盖亦耳目所习，得之于心而应之于手也。何以明其然？黄筌与其子居寀，始并事蜀为待诏，筌后累迁如京副使。既归朝，筌领真命为宫赞，居寀复以待诏录之，皆给事禁中。多写禁御所有珍禽瑞鸟，奇花怪石。今传世桃花鹰鹘、纯白雉兔、金盆鹁鸽、孔雀龟鹤之类是也。又翎毛骨气尚丰满而天水分色。徐熙江南处士，志节高迈，放达不羁。多状江湖所有汀花野竹、水鸟渊鱼。今传世凫雁鹭鸶，蒲藻虾鱼、丛艳折枝、园蔬药苗之类是也。又翎毛形骨贵轻秀而天水通色。二者犹春兰、秋菊，各擅重名。下笔成珍，挥毫可范。（《论黄徐体异》）
——《图画见闻志》卷一
［注释］
谚——谚语。
黄家——指黄筌（约903-965），五代后蜀画家。字要叔，成都（今属四川）人。擅画花鸟，师刁光胤，又取法滕昌佑，从而自成一派。与江南徐熙并称“黄徐”。形成五代、宋初花鸟画的两大流派。因黄筌画风格调富丽，深得宫廷喜爱，北宋初翰林图画院每以黄筌及其子黄居寀的体制，作为衡量画品优劣取舍的标准。兼工人物、墨竹、山水、龙水。存世《写生珍禽图》，相传是他的作品。徐熙：五代南唐画家。江宁（今江苏南京）人，一作钟陵（今江苏进贤西北）人。擅画江湖间汀花水鸟，虫鱼蔬果。由于黄筌多画宫中的异卉珍禽，而徐熙则多写江湖间的汀花水鸟，故时有谚语所谓“黄家富贵徐熙野逸”之说。
唯——同“惟”。独，仅有。
待诏——待命供奉内廷的人。唐、宋时，对文词经学、医卜技术、绘画之士，分别设院给以粮米，使待诏命。故有画待诏之名称。
给事禁中——于宫中供职。禁中：即宫中。
禁御——古代帝王的禁苑。即专供其游玩的风景，园林。
处士——古时指具有才德而又隐居不做官的人。后来亦指没做官的读书人。
重名——犹盛名。重：贵。
凡画，气韵本乎游心，神采生于用笔。用笔之难，断可识矣。故爱宾称唯王献之能为一笔书，陆探微能为一笔画。无适一篇之文，一物之像，而能一笔可就也。乃是自始及终，笔有朝揖，连绵相属，气脉不断，所以意存笔先，笔周意内，画尽意在，像应神全。夫内自足，然后神闲意定，神闲意定则思不竭而笔不困也。
画有三病，皆系用笔，所谓三者：一曰版（板），二曰刻，三曰结。版者腕弱笔痴，全亏取与，状物平褊，不能圆混也；刻者运笔中疑，心手相戾，勾画之际，妄生圭角也；结者欲行不行，当散不散，似物凝碍，不能流畅也。(《论用笔得失》)
——《图画见闻志》卷一
［注释］
爱宾——即唐绘画史论家张彦远，字爱宾。
王献之——东晋书法家。
陆探微——南朝宋画家。
无适——没有适合。
笔有朝揖——谓笔与笔之间有相互的呼应和联系。
困——贫乏。
圭角——圭玉的棱角。犹言锋铓。中国画用笔尚含蓄，最忌锋棱毕露。
北宋·苏轼
苏轼（1037-1101）——北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人。嘉佑进士，官至礼部尚书，后被贬谪惠州、儋州。晚年北还，在常州病死，追谥文忠。为唐宋八大家之一。擅长行书、楷书，自成家数，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。工画竹，学文同，为湖州竹派之一。存世书迹有《前赤壁赋》、《黄州寒食诗帖》等。画迹有《枯木怪石图》卷、《枯木竹石图》卷。着有《苏东坡集》。
余尝论画，以为人禽、宫室、器用皆有常形，至于山石、竹木、水波、烟云，虽无常形而有常理。常形之失，人皆知之；常理之不当，虽晓画者有不知。故凡可以欺世而取名者，必托于无常形者也。虽然，常形之失，止于所失而不能病其全，若常理之不当，则举废之矣。以其形之无常，是以其理不可不谨也。世之工人或能曲尽其形，而至于其理，非高人逸才不能辨。与可之于竹石枯木，真可谓得其理者矣。如是而生，如是而死，如是而挛拳瘠蹙，如是而条达遂茂。根茎节叶，牙角脉缕，千变万化，未始相袭，而各当其处，合于天造，厌于人意。盖达士之所寓也欤！（《净因院画记》）
——《苏东坡集》前集卷三十一
［注释］
止于所失而不能病其全——谓仅仅是有所失，而不能损害画面的全局。止：只，不仅。病：害。
举废——全部废弃。
与可——即文同（1018-1074），北宋画家。字与可，梓州永泰（今四川盐亭东）人。历官邛州、洋州（今陕西洋县）等知州，元丰初出知湖州，未到任而死，人称“文湖州”。擅诗文书画，尤善画墨竹，苏轼受其影响，后多有人学其画竹，故有“湖州竹派”之称。传世作品有《墨竹图》等。着有《丹渊集》。
如是——如此；这样。
挛拳瘠蹙——谓蜷曲瘦缩。挛：蜷曲不能伸。拳：通“蜷”，屈曲。瘠：即瘦。蹙：皱，收缩。
牙——通“芽”。
厌——通“餍”，饱，引申为满足。
论画以形似，见与儿童邻；赋诗必此诗，定知非诗人。诗画本一律，天工与清新；边鸾雀写生，赵昌花传神。何如此两幅，疏澹含精匀；谁言一点红，解寄无边春。（《书鄢陵王主簿所画折枝》二首之一）
——《苏东坡集》前集卷十六
［注释］
形似——指形象、形体相像，类似。
见与儿童邻——谓见解与儿童一般。邻：靠近；接近。
边鸾——唐画家。京兆（今陕西西安市）人。官右卫长史。最擅花鸟，下笔轻丽，用色鲜明，而不掩笔迹。唐文学家段成式赋诗赞曰：“活禽生卉推边鸾。”
赵昌——北宋画家，字昌之，广汉（今属四川）人。一作剑南（在今四川剑阁之南）人。善画花果，兼工草虫、烂瓜、生果等。他常于朝露下时，观察花卉，手中调彩色摹写，自号“写生赵昌”。存世作品有《杏花图》（即《粉花图》）。
解寄——犹说明和托付。
与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无究出清新。庄周世无有，谁知此疑神。（《书晁补之所藏与可画竹三首》）
——《苏东坡集》前集卷十六
［注释］
与可——即文同。北宋画家。
嗒然遗其身——犹心境入化，物我两忘，已失去其身了。嗒：即嗒丧。指心境空虚、物我皆失之貌。
庄周世无有（二句）——谓庄子世间再没有了，那么，还有谁能相知其身竹化一，如神人般神妙莫测。庄周：即庄子。此：指“其身与竹化”。疑：通“拟”，类似。