《武韬·文启》
“……何忧何啬，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，何穷之有？终而复始。优之游之，展转求之；求而得之，不可不藏；既已藏之，不可不行；既已行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰。古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下；分封贤人以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗，群曲化直，变于形容；万国不通，各乐其所，人爱其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之，愚人不能正，故与人争。上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清。——”文王曰：“静之奈何？”太公曰：“天有常形，民有常生。与天下共其生，而天下静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富。此圣人之德也。”
【注释】
①竹书本“以为万，名曰大”当有脱文，宜从通行本读“万国”“大纪”。
②“民忧下止”，指民众的忧虑自个儿消除。通行本作“人爱其上”，疑后三字乃形讹。
③“动之则浊”，《群书治要》引有这一句。
④通行本没有这一句。
七
文王问大（太）公望曰：“余欲功，三疑①，恐力不能……”……“……养之使强，哀盈使张。……离亲以亲，散众因众。凡谋之道，周微为主。挚以事，口以利饵，争心乃起，其亲乃止。欲离其……爱，与其宠人。予之其所欲，示之以利。因以疏之，毋使……之以味，虞（娱）以乐……亲，必使远民。勿使知谋，扶而人之……后可试。敬之才（哉）！施惠……以假众，众以假贤……假则有（又）假……假则有（又）假，以王天下。……②”——《三疑》
《武韬·三疑》
武王问太公曰：“予欲立功，有三疑，恐力不能攻强、离亲、散众。为之奈何？”太公曰：“——夫攻强，必养之使强，益之使张。——攻强以强，离亲以亲，散众以众。凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。欲离其亲，因其所爱，与其宠人。与之所欲，示之以利，因以疏之，无使得志。——淫之以色，啖之以利，养之以味，娱之以乐。既离其亲，必使远民，勿使知谋。扶而纳之，莫觉其意，然后可成。惠施于民——财以启众，众以启贤。贤之有启，以王天下。”
【注释】
①此句竹书本疑有脱文。
②竹书本其下疑未终篇。
八
“……得天下（矣）。”（文）王曰：“吾地小而人寡，吾何以得之？”大（太）公望曰：“可。……之，唯圣人取之。……曲直，何人不……”①
【注释】①本篇残简与《群书治要》所录的一段《武韬》所录相合。可参看本书附录二《六韬》选文［9］，这里从略。
九
武王……“……也，名曰三机。民之于利也，○之如冬日之……民（怨）生。明罚则民……所从，不知所去。使民各安其所生……乐才（哉）！……”……“……其时。称贤使能而官有才，则贤者归之。故赏于民生，而罚于毋（无）罪，是以刑……”①
【注释】
①这篇残简与《群书治要》所录一段《虎韬》篇文相合。可参看本书附录二《六韬》逸文［14］，这里从略。另外，汉墓散简有“……冬之必○也。思之如大暑之于○也，如大冬……”“……风行，天下迎之，迎（之）而会，会……”，估计也是本篇内容。
十
……文王业之而崩，武王即立（位）……“……严，杀（戮）毋无常。从（纵）之不义，舍之不仁。愿闻……”……“……前行已修矣。今时可，臣固将言之。”周公旦……之……大（太）公望曰：“夫受纣）为无道，忍……百生（姓）。君方（秉）明德而诛之，杀一失而利天（下）……”……之师以东伐受（纣），至于河上。雨……疾，武王之乘，黄（惶）振（震）而死，旗折……“……正而后伐，故功可得而立也。意者我……官治，其气偈（竭）。王始修身下贤，○须其时。”大（太）公望曰：“四时无穷，人……时无恒与，道无恒亲，盈绌变化，天……可，孰为有天？夫天先〇之，……之。道先非之，而后天下叛之。今夫受（纣），外失天下，内失百生（姓），我方（秉）明德而受之，其不可何也？夫以百生（姓）而攻天子，可华（哗）而舍乎？去必死，进必取……今日行之。”大（太）公……罪人而……先涉，以造于殷。甲子之日，至收之野……禽（擒）受（纣），系其首于白（旗）……①
【注释】
①这段残简散见于古代类书典注引录《六韬》文，通行本佚失。可参看本书附录二所收逸文［30］、［43］、［57］、［66］、［67］。又请查阅《通典》卷162，《孙子·计篇》杜牧注，《太平御览》卷13、328、329、340。《楚辞·天问》洪兴祖补注等。又，《银雀山汉墓竹简》（一）《六韬》注释部分于这段简文后引散简”……后嗣，周有天下以为冢社。允哉！日不足。——《葆启》”等，认为该篇当名为《葆启》。
十一
……如雷如庭（霆），振振冥冥，天下……①
【注释】
①《北堂书钞》卷117引《六韬》：“大人之兵，如虎如狼，如雷如霆，震震冥冥，天下尽惊，然后乃成。”可参看本书附录二《六韬》逸文［60］。
十二
……曰：“以地取人胃（谓）之……胃（谓）之备，以禄取人胃（谓）之交，以义取人胃（谓）之友。友之友胃（谓）崩（朋），崩（朋）之崩（朋）胃（谓）之党，党之党胃（谓）之群。群党崩（朋）友皆……”①
【注释】
①可参看本书附录二《六韬》逸文［60］和［74］。
十三
……“……力不能为，奈何？”大（太）公望曰：“苍苍上天，莫知极；柏（霸）王之君，孰为法则？往者不可及，来者不可侍（待）。能明其世者，胃（谓）之天子。夫汤之伐桀也，非其战豫（预）修也……①
【注释】
①《吕氏春秋·听言》引《周书》“往者不可及，来者不可待。贤明其世，谓之天子。”《汉书·晁错传》引古传：“往者不可及，来者犹可待。能明其世者，谓之天子。”《尉缭子·治本》：“苍苍之天，莫知其极；帝王之君，谁为法则？往世不可及，来世不可待，求已者也。”并可参看。
十四
这部分收录的都是一些没有连属的残简，因文中有“大（太）公望曰”之类字样，故得定为《六韬》文。译文从略。
附二六韬逸文
《六韬》一书的逸文散句，见于古籍注疏及历代类书转引的甚多。清代嘉庆年间，孙同元从中辑出《六韬逸文》一卷，作为《周书六韬》（收入《平津馆丛书》，光绪已酉冬月吴县朱氏槐庐家塾藏板）的附录，比较完备。今谨依之简注简译一过，以备读者参阅。
酌取原注出处附于每条逸文之后。
［1］器满则倾，志满则覆。①（《礼记·曲礼上》正义）
【注释】
①请参看古书中类似的句子以加深理解。《尚书·大禹谟：“满招损，谦受益。”唐王勃《黄帝八十一难经序》：“无猖狂以自彰，当阴沉以自深。”清程允升《幼学琼林·人事》：“当知器满则倾，须知物极必反。”
【译文】
器物太满了，就会有倾覆的危险；心志太满了，也会有倾覆的危险。
［2］军处山之高者，则曰栖。（《史记索隐·越世家》）
【译文】
军队驻扎在高而险峻的山上，则叫做栖。
［3］武王伐纣，雪深丈余。五车二马①，行无辙迹，谓营求谒。武王怪而问焉，太公对曰：“此必五方之神②，来受事③耳。”遂以其名召入，各以其职④命焉。既而克殷，风调雨顺。（《旧唐书·礼仪志》）
【注释】
①五车二马：暗指金木火水土“五政”或东西南北中五方之神所乘白车，五车二马，合十马。《晋书·天文志上》：“五车者，五帝车舍也，五帝坐也，主天子五兵……”《晋书·舆服志》：“有青立车、青安车，赤立车、赤安车，黄立车、黄安车，白立车、白安车，黑立车、黑安车，合十乘，名为五时车，俗谓之五帝车。”可参看。
②五方之神：参看上注。又，《史记·天官书》张守节《正义》：“黄帝坐一星，在太微宫中，含枢纽之神。四星夹黄帝坐：苍帝东方灵威之神，赤帝南方赤怒之神，白帝西方白昭矩之神，黑帝北方叶光纪之神。”
③受事：接受安排。
④职：指五方之神各自的职司。《孔子家语·五帝》：“天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物。”
【译文】
周武王攻打殷纣王时，雪已积有一丈多深。有五车二马，行进中车轮没有留下任何痕迹，来到营帐中请求召见。武王感到奇怪，就询问这件事的缘由，姜太公回答说：“这一定是五方之神，前来接受安排的。”于是（武王）按着名号召他们进来，并分别按着职司给他们指派任务。不久后消灭了殷商王朝，天下风调雨顺。
［4］圣人恭天、静地、和人、敬鬼。（《意林》）
【译文】
圣贤之人对天地人鬼都恭敬结好。
［5］文王问于太公曰：“贤君治国何如？”
对曰：“贤君之治国，其政平，吏不苛。其赋敛节，其自奉薄。不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪。不因喜以赏，不因怒以诛。害民者有罪，进贤者有赏。后宫不荒①，女谒②不听。上无淫匿，下无阴害。不供宫宝以费财，不多游观台池以罢③民，不雕文刻镂以逞耳目。官无腐蠹④之藏，国无流饿之民也。”
文王曰：“善哉！”（《群书治要》）
【注释】
①后宫不荒：意思是不会整天和妃嫔厮混，不理国事。
②女谒：指国君所宠爱的妻妾循私求情。
③罢：通“疲”，使动用法。
④腐蠹：形容搜刮来的东西太多，都腐烂被虫蛀了。
【译文】
文王询问太公：“贤明的君主治理国家是怎么样子的？”
太公回答说：“贤明的君王治理起国家来，国家政局稳定，官吏不苛刻。国家的赋税收入有节制，君主不贪图享乐。不因为自己喜欢就破坏公定的法制，赏赐不给予没有功劳的人，刑罚不加给没有罪过的人。不因为高兴就赏赐人，不因为发怒就惩罚人。危害民众的人有罪，举荐贤能的人有赏。不和妃嫔厮混而不理政事，不听妻妾循私求情。作君王的没有淫秽隐私，在下的大臣便没有阴毒恶意。不耗费资财一味保持殿堂的豪华富丽，不一味劳累民众大肆营建台榭池沼游玩之所，不精雕细刻大事装璜来图得一时的耳目之快。官府没有腐烂生虫的收藏，国家没有流浪挨饿的民众。如此而已。”
文王说：“好得很啊！”
［6］文王问太公曰：“愿闻治国之所贵。”
太公曰：“贵法令之必行，必行则治道通，通则民太利，太利则君德彰矣！君不法天地而随世俗之所着①以为法，故令出必乱，乱则复更为法，是以法令数变则群邪成俗。而君沉②于世，是以国不免危亡矣！”（《群书治要》）
【注释】
①所着：拘泥，习惯。
②沉：沉溺，指受世俗摆布。
【译文】
文王询问太公说：“我很想听你讲讲治理国家贵在哪里。”
太公说：“贵在法今颁布，一定要畅行无阻；执行一定畅行无阻，则治国之道就畅通无阻；畅通无阻，则民众就会获得极大的利益；民众获益极大，则国君的美德就充分显露出来了！国君不依据天地大法，却跟着世俗的旧习来制定法规，因而法令颁布出来必定造成混乱；混乱了，就得重新修定作为法规，所以法令屡加变更则各种邪恶就形成了风气。如果国君完全受到世俗的摆布，结果国家就不免归于危亡了！”
［7］文王问太公曰：“人主动作①举事，善恶有福殃之应、免②神之福无？”
太公曰：“有之。主动作举事，恶则天应之以刑，善则地应之以德；逆则人备之以力，顺则神授之以职。故人主好重赋敛、大宫室、多游台③，则民多病瘟，霜露杀五谷，丝麻不成。人主好田猎弋④，不避时禁，则岁多大风，禾谷不实。人主好破坏名山，壅塞大川，决通⑤名水，则岁多大水伤民，五谷不滋。人主好武事，兵革不息，则日月薄蚀⑥，太白⑦失行⑧。故人主动作举事，善则天应之以德，恶则人备之以力，神夺之以职，如响之应声，如影之随行。”
文王曰：“善哉！”（《群书治要》）
【注释】
①动作：泛指各种活动。
②免：得不到的意思。
③游台：游玩的亭台楼阁。
④（bì毕）弋：网捕，游猎。
⑤决通：指变更通道。
⑥薄蚀：相冲引起日食、月食，古人认为是不祥之兆。
⑦太白：即金星，早晨在东方出现称启明，晚上在西方出现称长庚。
⑧失行：指运行不正常。
【译文】
文王询问太公说：“君主举行各种活动，善的恶的都有福祸的报应，（有时还会）得不到神灵保佑，是吗？”