扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、⑤、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟穅不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较着者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？
子曰“道不同不相为谋”，亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？
——节选自《史记·伯夷列传》
【注释】
①孤竹君：商代北方地区的一个诸侯国的君主。孤竹国故地传在今河北省庐龙县一带。于西伯昌：即周文王。姓姬，名昌。西伯，即西方诸侯之长。③盍：同“合”。武王：文王之子，名发。木主：木制的牌位，用以代表死者受祭。⑤纣：商朝的末代帝王，国破兵败，自焚而死。⑥叩马：一作“扣马”，牵住马。爰：句首语气词。及：涉及。弑：下杀上叫“弑”。兵之：对他们动用兵器，即杀掉他们。武王已平殷乱：这句话是站在周的立场上讲的，所以把推翻殷的统治称为“平殷乱”。宗：尊奉，归顺。首阳山：传说为伯夷、叔齐饿死的首阳山有多处，如甘肃陇西、山西永济、河南偃师等，今不可详考。薇：一种野菜，形似豌豆。西山：即首阳山。神农：传说中上古时代的帝王，曾教民农耕，故称“神农”。“忽焉”：很快的样子。没：去世，后写作“殁”，音侔。适：往，去。于嗟：叹词。徂：往，此指死去。邪：疑问助词。天道无亲，常与善人：参见《老子》七十九章。亲：亲近，偏爱。与：赞许，赞助。积仁：指不断地行仁德之事。絜行：把自己的品行修养得十分高洁。絜：通“洁”，用为动饲。七十子之徒：据传孔子弟子三千，身通六艺者七十二人，此处是举其大概。徒：指同一类的人。颜渊：孔子弟子，名回，字子渊，少孔子三十岁。孔子称赞颜渊好学，见《论语·雍也》。空：一无所有，贫穷。糟：酿酒所渣滓。糠：舂米所谷壳。糟糠喻粗劣的食物。厌：饱。蚤：通“早”。夭：少壮而死。盗跖：传说中的大盗。《庄子·盗跖》篇说他从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，驱人牛马，取人妇女，不顾父母兄弟，不祭先祖。跖：同“跖”。不辜：无辜。肝人之肉：疑此句有脱漏讹误。《庄子·盗跖》篇说“脍人肝而脯之”。脍：肉丝，此用为动词，切成肉丝。暴戾：残暴凶恶。恣睢：任意胡为。党：同类，同伙。遵：遵行、遵循。“彰”“明”：都是明的意思。不轨：不守法度。轨：本是车子两轮之间的距离，引申为法则、法度。忌讳：禁忌。择地而蹈之：典出《论语·里仁》：“子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得知？’”孔子说，居住的地方以仁德所在之处为美；不选择仁德所在之处，怎能算聪明呢？所以要“择地而蹈之”。时然后出言：典出《论语·宪问》：“夫子时然后言。”时：合适的时机、机会。行不由径：典出《论语·雍也》：“有澹台灭明者，行不由径。”径：指不通车辆的步行小道。“非公正不发愤：假如不是为了主持公正，便不感情激动，发泄愤懑。傥：通“倘”。道不同不相为谋：语见《论语·卫灵公》。“富贵如可求”一句：语见《论语·述而》。执鞭之士：王侯贵族外出之时，执鞭开路以为前驱，此处指卑贱低级的职务。岁寒，然后知松柏之后凋：语出《论语·子罕》。凋：凋谢，零落。见：通“现”。其重若彼：指重视修养德行，洁身自好。
其轻若此：指轻视富贵安乐与苟且偷生。
【作者简介】
司马迁（前145？~前87？）西汉伟大的史学家、文学家，字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城）人，父司马谈，学问广博。汉武帝即位，谈为太史令。元封元年（前110），司马谈在临终时嘱咐司马迁继续自己的事业，撰写史书。三年后，司马迁继任太史令，开始在国家藏书处“金匮石室”阅读，整理历史资料。
20岁时，游历长江中下游和山东、河南等地，并到庐山和会稽考察传说中的“禹疏九河”等遗迹，回长安后任郎中。35岁时第二次出游，广泛接近下层人民。武帝天汉三年（前98），李陵孤军深入匈奴后，败降，而司马迁极言李陵降敌出于无奈，意在待机报答汉朝，因此触怒武帝，致罪下狱，受宫刑。司马迁为完成《史记》，隐忍苟活，出狱后任中书令，继续发愤着书，终于完成了我国最早的一部纪传体通史《史记》，又称《太史公书》。
【知识链接】
伯夷、叔齐是商朝孤竹国国君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君。父亲死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不肯接受，说：“这是父亲的遗命啊！”逃离了孤竹国。叔齐也不肯继位，逃走了。国中的人便立了孤竹君的次子为国君。这时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌能很好地奉养老人，就去投奔西伯。等到的时候西伯已经死了。周武王用车子载着西伯的牌位，追封西伯为文王，宣称奉文王遗命东进讨伐纣王。
伯夷、叔齐拉住武王劝谏说父亲死了不去埋葬，是不孝；身为臣子却要弑杀君主，是不仁。因此在半路上劝阻武王不要进兵。后来武王统一天下，伯夷、叔齐却坚持不吃周朝的粮食。他们隐居在首阳山，以采食蕨菜为生。他们临死前作歌，表达了对武王以暴易暴、不以为非的不满和对传说中盛世的向往，最终饿死在首阳山上。
文章的目的是为伯夷、叔齐立传，但起笔却从和伯夷叔齐一样藐视君权富贵的许由、务光说起，他们德行高尚，可是却默默无闻，和伯夷、叔齐闻名后世截然不同。为什么会这样呢？这才引出传记的中心人物伯夷、叔齐。文章的第二段是对伯夷、叔齐生平事迹的简单勾勒，以叙述为主，此后几乎全是议论，纵横议论，气势连贯。这种以议论为主，以叙事为辅的写法和一般的传记是大不一样的。文中纠正了关于他们在死时毫无怨恨的说法，最后一段指出伯夷、叔齐名闻后世，与孔子称颂有直接关系，和首段的问题遥相呼应，结构十分严谨。
伯夷、叔齐和孔子的弟子颜回都被认为仁德纯厚、品行高洁的代表，可是他们或者饿死，或者短命，结局都很悲惨，而盗跖成天残害无辜，横行天下，最后却能够高寿。作者不由得对“天道无亲，常与善人”这种说法表示怀疑，从而质疑“天道”本身是否存在：“甚惑焉，倘所谓天道，是耶？非耶？”这种反迷信、反天道的思想，在“天人感应”之说盛行的西汉时代，是极其可贵的。这和他在《封禅书》
《陈涉世家》《田单列传》中对天道、迷信思想的否定态度也是一以贯之的，而这些又恰恰是写在当时统治者大肆鼓吹天道的时代，这就使我们越发感到了司马迁这种反迷信、反天道思想的可贵。
【参考译文】
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想把王位传给叔齐，到了父亲去世以后，叔齐要让位给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是便逃走了。叔齐也不肯即位而逃走。国人只好立孤竹君的第二个儿子为王。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能关心老人，扶养老人，便一起去归附他。等到达那里，西伯已去世了。武王用车载着西伯的神主，追谥为文王，率军东进去征伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马而谏阻道：“父亲死了却不安葬，大动干戈去打仗，这难道是孝的行为吗？身为臣子，却要去杀害国君，这难道可以算做仁德吗？”周王左右的人准备杀掉他们，太公说：“他们是仁义之人啊！”扶着他们离开了。武王摧毁了殷商的暴虐统治，天下都归附了周朝，而伯夷、叔齐却认为这是很可耻的事，为了表示对殷商的忠义，他们不肯再吃周朝的粮食，隐居在首阳山中，靠着采食薇菜充饥。到了由于饥饿而将死的时候，他们作了一首歌，歌辞说：“登上那西山啊，采些那薇菜呀！以暴臣啊代暴王，他还不知多荒唐！神农、⑤舜和夏禹，授政仁人相禅让，圣人倏忽辞世去，我辈今日向何方？啊，别啦，永别啦！命运衰薄令人哀伤！”终于饿死在首阳山中。从这些记载来看，伯夷、叔齐是怨呢，还是不怨呢？
有人说：“天道并不对谁特别偏爱，但通常是帮助善良人的。”像伯夷、叔齐，总可以算得上是善良的人了吧！难道不是吗？他们行善积仁，修养品行，这样的好人竟然给饿死了！再说孔子的七十二位贤弟子这批人吧，仲尼特别赞扬颜渊好学。然而颜回常常为贫穷所困扰，连酒糟谷糠一类的食物都吃不饱，终于过早地去世了。上天对于好人的报偿，到底是怎样的呢？盗跖天天在屠杀无辜的人，割人肝、吃人肉，凶暴残忍，胡作非为，聚集党徒数千人，横行天下，竟然能够长寿而终。他又究竟积了什么德，行了什么善呢？这几个例子是最典型，最能说明问题的了。若要说到近代，那种品行不遵循法度，专门违法乱纪的人，反倒能终身安逸享乐，富贵优裕，一代一代地传下去；而有的人（诚如孔子教诲的那样）居住的地方要精心地加以选择；说话要待到合适的时机才启唇；走路只走大路，不抄小道；不是为了主持公正，就不表露愤懑，结果反倒遭遇灾祸。这种情形多得简直数也数不清。我实在感到非常困惑，倘若这就是所谓的天道，那么，这天道究竟是对，还是错呢？
孔子说“思想不同的人，不互相商议谋划”，都各自按照自己的意志去做事。孔子又说：“富贵如果能够求得，就是要从事卑贱的职务，我也愿意去干；如果不能求得，那还是按照我自己的喜好去干吧！”“天气寒冷以后，才知道松树、柏树是最后落叶的。”世间到处混浊龌龊，那清白高洁的人就显得格外突出。这岂不是因为他们是如此重视道德和品行，又是那样鄙薄富贵与苟活啊！
【相关练习】
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）
A.叔齐让伯夷让：责备
B.伯夷、叔齐叩马而谏曰叩：通“扣”，拉住
C.扶而去之去：离开
D.武王已平殷乱，天下宗周宗：尊奉
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）
3.下列各句中加点词语在文中的意义与现代汉语不同的一项是（）
A.国人立其中子
B.聚党数千人，横行天下
C.若至近世，操行不轨
D.非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也
4.下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是（）
A.伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。孤竹君死后，二人因不肯继承君位而相继逃走，国人只好另立他人。
B.伯夷、叔齐看见周武王在文王尸骨未寒时征讨纣王，“耻之，义不食周粟”，隐居在首阳山。
C.颜渊敏而好学，他立志学习伯夷兄弟坚守节操，以致终身贫困，宁可饿死也不吃糟糠之食，不幸早逝。
D.太史公对当时那些操行不端、违法乱纪者却终身安逸快乐，有操行者却要横遭灾祸的现象，深感疑惑。