所谓“木有本，水有源”，生命其来有自，并不要神明创造，也不要上天给予，那是自然的循环、自然的业报。所以吾人在世间，只要管好自己的身口意三业，行善做功德，就算这些不是真实的，但是它会影响我们的主人翁阿赖耶识去受报，因此人生的幸与不幸，就看自己的业报了。
梵呗
佛教里的理想世界，就是一个“涅槃寂静”的地方，但是佛教又非常重视“音声”，佛陀叫人要经常说法，没有声音怎么好说法呢？佛教叫人以“音声作佛事”，所谓念佛、念法、念僧，都要有声音。当初释迦牟尼佛就是修一个“以音声赞叹诸佛”的法门，因此比弥勒早成佛，可见音声赞叹之重要。
遗憾的是，过去赞叹诸佛的梵呗，现在都用在早晚课诵，只在佛前赞叹。其实一切众生都是未来诸佛，何不让梵呗走到群众里，让“众生即佛”的意义，带动梵呗走上更高一层楼，更加发挥他的意义、价值，这样不是很好吗？兹将梵呗应有的意义和价值，分述如下：
一、以音声礼赞诸佛。所有宗教，都会通过诗歌、偈颂来赞美各自的教主。如天主教的赞颂诗，基督教的赞美歌，都很通俗；唯有佛教把赞叹三宝的偈语，写得深奥难懂，甚至唱腔也不容易学习。尤其佛教重视口传，没有乐谱，所以流行困难，以致梵呗始终只局限在佛殿里，只是用来赞叹诸佛菩萨之用，一直走不出大雄宝殿，殊为可惜。
二、以音声供养大众。现代的佛教已经进步了，懂得梵音乐声不只是可以用于早晚课礼赞诸佛，而且可以在大庭广众里，用音声来供养大众，就如供佛一样。所以现在电台的广播、电视的表演，甚至在国家殿堂里，都可以听到嘹亮的梵音，让一般信佛但入门未深的大众，听到梵音都可以心开意解，共享禅悦法喜，实在是非常有意义的事情。
三、以音声广作佛事。在佛教里，念佛诵经是佛事，参禅打坐是佛事，布施济人是佛事，静思冥想是佛事，持咒相应是佛事；当然，梵呗歌唱的乐声也可以当为佛事。可惜过去佛教传播的地区，幅员辽阔，各地的唱腔、音调不一，造成现在我国的西藏、日本、韩国、缅甸、泰国等，诸种不同的音声，各唱各的，不能统一。假如现在有人发心，把各国的音乐汇集，成为佛乐大全，从中再邀集音乐专家，给予共谋统一之计，必能发挥更大的弘法力量。
四、以音声广结善缘。我们布施物品让别人享用，这就叫作结缘；我们用好言好语弘法让别人受益，这也是结缘。以音声弘法结缘，这是今后佛教弘传的重要方便法门。也就是说，所有佛教弘法师，不一定讲经说法才叫弘法，拉一首二胡、弹一曲古筝，让佛法义理通过乐器的伴奏，以唱讲的方式弘传出去；或是高歌一曲，或者偈语一段；可以独唱，可以对唱，可以合唱，甚至可以多重唱，以各种不同的方式，发挥梵呗音乐广结善缘的力量。
除了以上四事以外，我们从一些佛教的绘画中，可以看到天人供养三宝，每人手捧乐器，可见当初佛世也有音乐大会。甚至在极乐世界里，鹦鹉、舍利、迦陵频伽，以及流水等，水鸟都会说法，所谓法音宣流，增加极乐世界民众的信心。所以，今后佛教的发展，要靠各种语言，各种音声，各种方便，才能在今后的社会，发挥弘化之功。
色身
人类是“地水火风”四大合和的色身，在人间活动数十年，却是生也不知从哪里来，死也不知往哪里去。平时只是为了满足色身的欲望，展开种种营求，究竟我们对色身的认识又有多少呢？以下仅就经典所说，略述之。
一、色身有时间的限制。色身在时空中是有限制的，虽然我们的心性能够“心包太虚，量周沙界”，但是色身在时间上说，数十年为一期的生命，所谓“今人不见古时月，今月曾经照古人”；从空间上来看，即使旅行家，穷其一生的岁月，也不能走遍世界每一个地方。所以吾人有限的色身，跟无限的时空一比，其微小短弱，实在难以比拟，难以想象。人的色身即使有智慧力，有精神力，或者孔武有力，尽管色身质量再大，又能征服多少的时空呢？
二、色身有拥有的限量。色身在无限的时空里，所用也是极其有限。即使你是一个家财万贯的富豪，但是“良田万顷，日食几何？华屋千间，夜眠不过八尺”，甚至古代的帝王“普天之下，莫非王土”。但是你在无限的时空里，微弱的色身所拥有的享受，又算得了什么呢？
三、色身有人际的困扰。人有了色身，和其他人在一起就有了彼此，所谓“我相、人相、众生相、寿者相”。既然有你、我、他等，彼此就有界限，就有分别，就有互不兼容的情况发生。因为人我不兼容，所以有人的地方，就有干戈，有人的地方，就有斗争。其实色身之微小，好像天空里的一片云，到处都可以飘浮，如同水中的一片浮萍，哪里不能自在？为什么人要为自身的生存，必须那样地障碍别人、排挤别人呢？
四、色身有老病的痛苦。一般人都希望自己能享受快乐生活，但是有了色身就有痛苦，这是非常现实的事。苦是人生的实相，人不但有饥寒逼迫的痛苦，更有老病的痛苦。甚至有的人从出生就生了怪病，几十年岁月都与病魔共存。病魔是人生的大敌，即使英雄也怕病来磨。人生即使有再多的财富，也不能获得自己无病，再高的名位，也不能换取自己的健康，所以色身最大的敌人，就是老病之苦。人有了色身，就不能不防备老病的煎熬。
五、色身有生死的轮回。色身等于是我们的房屋，我们住在“色身之屋”里，一期生命结束，这个身体就不是我们的了，聚集在色身的生命，又要去轮回。这就如同食物供给营养给人类，人类排泄成为肥料，又可滋养万物的生长。我们从这一个色身，又换另一个色身，也如同木材烧火，一根木材的火烧尽了，另一根木材又能延续火炬。一根一根的木材不一样，就如同色身也是一期一期不一样，但生命之火在轮回中是永远不会熄灭的。
六、色身有隔阴的迷惑。这一期色身到另一期色身，虽然有生命之火，也就是“业力”在联系，但是人有“隔阴之谜”，阻碍了我们相知的连线。人的色身是由“色受想行识”等五“阴”所积聚共成，所以有“隔阴之谜”。因为色身就是“质碍”，就如同房屋有了墙壁的隔阂，我们从这边就看不到那边；又如大楼一层层，楼上看不到楼下，楼下看不到楼上。大楼上下、里外管理很难，同样的，要管理三世的色身，也不是容易的事。
力的功用
大人与儿童比武，儿童必输，因为大人有力，儿童无力。人民跟官府抗争，人民吃亏，因为官府有权力，人民没有权力。两军对阵，火力强大的一方，必定能战胜火力弱小的一方。大自然的力量最大，山崩海啸，地震台风，都不是人力所能抗拒。现在吾人应将人力发挥到最高，以符“人定胜天”之说。
人力有哪些功用呢？
一、精力。所谓“精力旺盛”，表示一个人有精神力，兢兢业业做事，精神抖擞，每天振奋，纵有一些生活上的艰难困苦，靠着精神力也都能一一克服。
二、智力。要看一个人成就有多大，条件很多，智慧是其中之一。我们看许多人能在科学界、学术界成为顶尖人物，都是因为他们的智力很高。
三、能力。通过一个人的能力表现多少，也能预知这个人的前途。有的人很会表现自己的能力，诸如语言的能力、思想的能力、听闻的能力，乃至在表演项目中的舞蹈、绘画、运动等。表现的能力不够，自然就会输给别人。
四、毅力。毅力就是一个人做事能锲而不舍，不会为困难所打倒，心志坚强，勇敢担当，历经人所不能经的过程，所谓“奋斗向前，奋起飞扬”，都要靠毅力坚定方为有功。
五、耐力。耐力就是能忍。有人说，人生就好像马拉松赛跑，看谁能忍得下去，谁能坚持到最后一秒，谁就能胜利。他需要认识、接受、担当、化解，才能养成自己的忍耐力。
六、学力。一个人有没有能力，不是看他有没有经过小学一年级、二年级……或是中学、大学的学历，重要的是看他有无学的能力。世间上多少伟大人物，如释迦牟尼佛、柏拉图、亚里士多德、苏格拉底、老子、孔子、庄子等，他们又是靠什么学历呢？完全是靠自己的自觉力。人生本有自觉力，得会运用，所谓“缘觉”，就是靠自学有成。
七、定力。翻天盖地的力量，不及定力；枪炮子弹、山河变异的力量，也不及定力。儒家说“泰山崩于前而色不变”，在有定力的人之前，生死也算不了什么。人要靠少许的定力，才能活得安心自在。
八、法力。法力就是由自己的智慧，运用外缘所发挥的力量，如科学家发明的原子弹、核弹、氢弹，都是法力很强。就是变魔术的人，那也是法力之功。
九、念力。所谓“念兹在兹”，念佛的力量很大，念佛、念法、念僧、念戒，总之念善的、念好的，念什么就会像什么；一个念头虽然很小，但是发挥的力量，大如天地。
十、心力。念力产生于心，所以最大的根本力量，还是心力最大。大地众生都能成佛，原因是大地众生都有心，才能成佛。素食者，荤食者，荤素的分别，就在有心没有心，有心就是有生命，没有心就是没有生命，生命力就是靠心来培养、发展。
总之，“三界唯心，万法唯识”、“心如工画师，能画种种物”，心是一个雕刻家，可以把自己和山河大地雕刻成自己心里所想的样子。所以“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。只是这个心不是有漏心、分别心，所谓“若人欲识佛境界，当净其意如虚空”，因此清净之心、无心之心，那才是真正的生命。
释“打”
佛光山有个专门提供僧信修行的“禅净法堂”，一年到头经常举办禅七与佛七的修持活动，每次信徒报名参加，都说是到佛光山“打禅七”或“打佛七”。他们有时候打一个禅七、两个禅七，或者打三个禅七、四个禅七，甚至打七个禅七。参加佛七的人也是一样。
另外，佛光山的大众每日早晚要上大雄宝殿参加课诵，每逢初一、十五或佛诞日，中午要在大雄宝殿“打供”；乃至一年当中会有几次的“打水陆”。有人会问：为什么一定都要用“打”呢？其实“打”之一字，就是“举行”的意思；打禅七就是举行禅修，打供就是举行上供。
再有，佛光山徒众每当职务调动时，需要“打单”，也就是打包衣单的意思。平时过堂吃饭，行堂会负责帮忙“打饭”；乃至斋堂里，纠察师如果有事情要向大众宣布，也会客气地说“打闲岔”。
“打”这一个字，下面可以接很多的字词，于是许多“动作”、“神情”就被生动而传神地呈现出来。例如，打量、打听、打盹、打滚、打趣、打落水狗、打躬作揖、打肿脸充胖子等。
以下试依“打”的词性，列举一些与“打”有关的用语：
一、当动词时有：
打扫、打水、打捞、打针、打仗、打字、打包、打球、打架、打击、打碎、打破、打开、打掉、打电话、打草惊蛇、打狗看主。
二、当名词时有：半打六个、一打十二个、打火机、打手。
三、当介系词时有：你打哪里来？你打哪里去？
四、当形容词时有：
打拼、打响、打转、打圆场、打秋风、打哈欠、打瞌睡、打起精神、打情骂俏、打诨插科、打抱不平、打得火热。
五、当副词时有：
打折、打算、打扰、打点、打工、打消、打发、打烊、打造、打通、打扮、打杂、打尖、打底、打歌、打紧、打牙祭、打折扣、打头阵、打招呼、打官司、打交道、打通关、打油诗、打游击、打退堂鼓、打动人心、打闷葫芦、打富济贫、打家劫舍、打铁趁热、打如意算盘、打死不承认。
另外，在佛教里也有：打香板、打开心门、打破虚空、打成一片、打开天窗说亮话、打破黑漆皮灯笼等。从佛法的观点来看，“打”之一字，有“打坏”一些不好的，又能“成就”一些好的之意，所以其内容很值得深思。