古人言：“君子之交淡如水。”假如两个人在互相交往之前就算计着如何利用对方换取利益，没有真诚作为前提，他们是很难在友谊这条路上并肩行走下去的。没有了利益矛盾，才能无所顾忌地谈天说地，讲笑诉哭，他们可能一个星期才见上一面，或一年才见上一面，甚至更久，但彼此心中都牵挂着对方，时刻记着自己有那么一个朋友。
【专访总结】
朋友在人的交际圈中是不可缺少的一个元素，同时也是自己生活中不可缺少的一个元素，所以，我们要懂得珍惜，而且要用“淡水”来滋养这份友谊，这样，这朵花才能娇艳无比。
专访五十五：友情要保有弹簧距离
【引子】
贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。
——《庄子·在宥》低贱然而不可不听任的，是万物；卑微然而不可不随顺的，是百姓；不显眼然而不可不去做的，是事情；不周全然而不可不陈述的，是可供效法的言论；距离遥远但又不可不恪守的，是道义；亲近然而不可不扩展的，是仁爱；细末的小节不可不累积的，是礼仪；顺依其性然而不可不尊崇的，是德；本于一气然而不可不变化的，是道；神妙莫测然而不可不顺应的，是自然。所以圣人观察自然的神妙却不去帮助，成就了无暇的修养却不受拘束，行动出于道却不是事先有所考虑，符合仁的要求却并不有所依赖，接近了道义却不积不留，应合礼仪却不回避，接触琐事却不推迟，同于法度而不肆行妄为，依靠百姓而不随意役使，遵循事物变化的规律而不轻率离弃。
【专访】
庄子这段话的意思主要是在讲仁义、道义，但其实生活中不仅仅仁义、道义是这样，友情同样也是如此。友情就像弹簧，保持适度的距离、适度的拉伸和压缩，才会使之保持永久的弹性美。所以我们在与朋友交往的时候也要时刻注意着保持一定的距离，避免伤害了朋友，或是被朋友所伤害。
亲密并非无间，注意把握好友谊的度。
庄子认为，人与人可以相亲相爱，但请不要互相依赖，彼此之间留一段距离才能将这份得来不易的情感维持。
朋友之间必然会有某种程度上的控制和依赖，这无可厚非，但千万不能过分，否则就很可能导致朋友间关系恶化乃至破裂。
朋友并非父母，他们没有义务帮助你，他们可以给你支持，但不可能包办代替。你必须清楚，朋友的帮助只不过是基于你们的友情而已。因此，对朋友过分地控制和依赖会损害你和朋友的关系。
如果你事事游移不定，老是向朋友询问，就会使你受到朋友某些错误的意见的影响。为此，你应该立刻决定，摆脱对朋友的依赖。有的人恰恰相反，他们盛气凌人，在与朋友的交往中，总喜欢指手画脚，不管朋友的想法如何，都要求朋友按照自己的意愿去做，这种做法同样会为友谊的发展埋下不祥的种子。
朋友之间的交往不可超越本分，更不可过分依赖，这是交友起码的原则。
那么，与朋友相交，怎样才算是合适的距离呢？要避免哪些伤害朋友感情的做法呢？
（1）不要拿爱情的标准来衡量友谊
你不要希望你的朋友像妻子一样专属于你，爱情是越专一就越甜蜜，友谊则不一样。我们生活在大千世界里，友谊本来就是很多人的事，朋友多了苦恼会少，朋友少了苦恼会多，你应该看到这一点。你是这样，你的朋友也是这样。
健全的和不健全的友谊之间有一条细微得几乎模糊不清的界线。有些人与朋友的关系恶化、令人失望或极其令人不满，他们往往无法区分健全的和不健全的友谊。过分的依赖会损害你和朋友的关系，而且是双方的。
人说夫妻要“相敬如宾”，如此自然可以琴瑟和谐，但因为夫妻太过接近，要彼此相敬如宾实在很不容易。朋友之间却可以做到，而要“相敬如宾”，“保持距离”便是最好的方法。
（2）与朋友该淡则淡，该浓则浓
处理好人与人之间的距离，莫不是处世的学问，而距离就在淡与浓之间，就看你如何去把握了。与朋友该淡则淡，该浓则浓，这才是交友的真谛。
何谓“浓淡相宜”？简单地说，就是不要太过亲密，一天到晚在一起。能“保持距离”就会产生“礼”，尊重对方，这“礼”便是防止对方碰撞而产生伤害的“海绵”。
（3）好友亲密要有度，切不可自恃关系密切而无所顾忌
有个人家里出了一点麻烦，可他并不想让别人介入这件事。有个朋友一次到他家去，感觉气氛不对头，于是就不断问：“怎么回事？你家出什么事了？”
这种“无微不至”的关怀，让人不堪忍受！搞得朋友很厌烦。
朋友相交，重要的是双方在感情上的相互理解和遇到困难时的互相帮助，而不是了解一些没有必要的东西。亲密过度，就可能发生质变，好比站得越高跌得越重，过密的关系一旦破裂，裂缝就会越来越大，好友势必会成冤家仇敌。
而现实生活中，牢记这一点的人并不多，以密友相称的人为了证明和朋友关系的亲密，把当众指责朋友、揭露朋友短处看做是一种证明的手段，往往导致友人的不满。“朋友的形象是你们共同的旗帜，不论关系多么亲密，请你不要砍伐它”。
有些人自以为朋友和自己心心相印，说什么他都不会计较，就对他当面诉说你对他本人的不满。也许你的朋友并不像你想象的那么大度，而很有可能记恨在心伺机暗中布设圈套陷害你。因此，你在坦言之前，最好是认真思考一下这样做的后果，看对方是否能够接受，是否会产生逆反心理，是否感到你的行为过于轻率，是否会影响你们之间的友谊。如果你发现对方心胸比较狭窄，必须认真考虑对方有没有实施报复行为的可能性。
保持距离能使双方产生一种“礼”，有了这种“礼”，就会相互尊重，避免碰撞而产生矛盾。但运用这一技巧时，一定要注意“适当”，也就是一个“度”。如果距离过大，就达不到亲近对方的效果，会使双方疏远。尤其是现代商业社会，大家都在为自己的事业奔波，难以挤出时间，这样很容易忘了对方。因此要经常打个电话，了解对方的近况，偶尔碰面吃吃饭，聊一聊，否则两人的关系等级会逐渐递减。
【专访总结】
距离并不是情感的隔阂，保持适当的距离可以让友谊获得新鲜的空气。交友时，要把握好交往过程中主客体间的空间距离、心理距离，要考虑到双方彼此间的关系、客观环境的因素，给对方一定的空间。
专访五十六：朋友交往掌握好分寸
【引子】
兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：“无迁令，无劝成。过度益也。”迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！
——《庄子·人间世》猛兽临死时什么声音都叫得出来，气息急促喘息不定，于是迸发伤人害命的恶念。大凡过分苛责，必会产生不好的念头来应付，而他自己也不知道这是怎么回事。假如做了些什么而他自己却又不知道那是怎么回事，谁还能知道他会有怎样的结果！所以古代格言说：“不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人去做力不从心的事，说话过头一定是多余、添加的。”改变成命或者强人所难都是危险的，成就一桩好事要经历很长的时间，坏事一旦做出悔改是来不及的。
【专访】
用镜子来形容人与人之间的交往是再好不过了。在朋友相处中，如果你对他人坦诚相待；那么他人对你也会坦诚相待，你对他人不信任，总是疑神疑鬼，同样，他人也会这样对你。所以，你想要他人怎样对待你，那么，你就需要怎样对待他人。所以，不要过分苛刻别人，一旦超过了一定的限度，那么，对方也一样会用相同的办法来对付你。因此，记住，与朋友交往一定要把握好分寸。
不要勉强他人成功，过度的要求反而会给对方带来压力，弄巧成拙。
庄子认为，在现实生活中，人们总是对自己所犯下的错误保持宽容的态度，原谅自己，但对他人所犯下的错误却总是紧追不放，非要追究出一个所以然来。这种处事的方式是不对的。
有一位朋友和同事闹不愉快，他向同事说：“从今以后，你是你，我是我，我们断绝所有的关系，彼此毫无瓜葛……”说完这话不到半年，他的同事成为他的上司。这位朋友因讲过重话，只好辞职，另谋他就。
俗话说：“逢人只说三分话，留下七分自己赏。”有些人也许以为大丈夫光明磊落，事无不可对人言，何必只说三分话呢？但老于世故的人的确只说三分话，时刻都会为自己留条后路。你一定认为他们是狡猾，是不诚实，其实这并不是不诚实，也不是狡猾，而是说话本来就有三种限制，一是人，二是时，三是地。非其人不必说；非其时，虽得其人，也不必说；得其人，得其时，而非其地，也不必说。非其人，你说三分真话，已是太多；得其人，而非其时，你说三分话，正给他一个暗示，看看他的反应；得其人，得其时，而非其地，你说三分话，正可以引起他的注意，如有必要，不妨择地另作长谈，这才是最机智的做法。
廉颇曾顽固不化，蔑视蔺相如，到最后，不得不肉袒负荆，登门向蔺相如谢罪。郑庄公说话太尽，无奈何掘地及泉，遂而见母。因此，古语说：“凡事留一线，日后好相见。”凡事都能留有余地，方可避免走向极端。特别在权衡进退得失的时候，务必注意适可而止，尽量做到见好便收。
凡事都要留有后路，也就是说：“做任何事情宜留后路，以便需要时能够退身。”人生多变化，好花不长开，好景不常在。开车，你要有备用钥匙；银行里应有一些存款；与人相争，话不宜说太绝。总之就是做任何事都要留下一个可回旋的空间。
我们在对待他人的时候，应该从他人的角度出发，将自己内心站在对方的位置去试想：“如果是他这样对待我，我会有怎么样的想法，我会不会感到难过，我会不会为此生气。”
有一个苦行僧，为了找到他心中的佛而四处云游，吃尽了世间的苦，可是他依然未能找到他心中的佛。
在一个漆黑的夜晚，这个远行寻佛的苦行僧走到一个非常荒僻的小村庄。漆黑的街道上，村民们默默地你来我往。苦行僧转过一条巷子时，他看见有一团晕黄的灯正从巷子的深处静静地、慢慢地亮过来。这时，他听到有个村民说：“瞎子过来了。”
僧人听后很吃惊，就问那个村民道：“那挑着灯笼的真是一位盲人吗？”
“他真的是一位盲人。”那位村民十分肯定地告诉他。
苦行僧百思不得其解。一个双目失明的盲人，提着灯，他自己又看不见道路，他甚至都不知道灯光是什么样子的，他挑一盏灯笼岂不令人觉得荒谬和可笑？那灯笼渐渐近了，晕黄的灯光渐渐从深巷游移到了僧人的面前。百思不解的僧人忍不住走上前，问道：“很抱歉地问一声，施主真的是一位盲者吗？”
那挑灯笼的盲人很肯定地回答他：“是的，从踏进这个世界，我就一直双眼混沌。”
僧人接着问：“既然你什么也看不见，那你为何挑一盏灯笼呢？”
盲者回答说：“现在是黑夜吧？我听说在黑夜里没有灯光的映照，那么满世界的人都和我一样是盲人，所以我就点燃了一盏灯笼。”
僧人若有所悟地说：“原来你是为别人照明啊？”
但那盲人却坚决地说道：“不，我是为自己！”
“为你自己？”僧人更加不解了。
盲者缓缓问僧人：“你是否因为夜色漆黑而被其他行人碰撞过？”
僧人说：“是啊，这是时常会遇到的事情。就在刚才，我还被两个不留心的人碰撞过。”
盲人听了，就很自豪地说：“但我就没有，虽说我是个盲人，但我挑了这盏灯笼，既为别人照亮了，也更让别人看见了我。这样，他们就不会因为看不见而碰撞我了。”
苦行僧听了，恍然大悟。
凡事想到别人的辛劳与付出，想到别人的困难与窘境，想到别人的期盼与等待，然后从自己力所能及的地方开始为他人着想，为别人搭把手，为别人做嫁衣时，就是在为自己的成功铺路。
【专访总结】
如果我们真诚地对待他人，那么，他人也一样会真诚地对待我们，所以，很多的时候，不要总是在个人的得失方面计较太多，要懂得设身处地地为他人着想。
专访五十七：朋友之间不要以利益来计算
【引子】
子独不闻假人之亡与，林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：“为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？”林回曰：“彼以利合，此以天属也。”
夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。
——《庄子·山木》假国人逃亡，（有一个叫）林回（的人）丢弃价值千金的璧玉，背负初生的婴儿逃命。有的人说：“因为价值吗？初生的婴儿值钱太少了；因为省力吗？初生的婴儿拖累太多了。丢弃价值千金的璧玉，背负初生婴儿而逃命，为什么？”林回说：“那只与利益相吻合，这是与天道相一致的。”