三曰超然。庄子看待人生的态度十分超然，一切顺应自然。他的妻子亡故，惠子前去吊唁，见庄子非但不哭，反而在妻子遗体旁敲着瓦盆唱歌。面对惠子的指责，庄子坦然地认为，人来自于自然，气聚成形，气散则死，现在人的形体已死，又将重归自然，无疑不是乐事。虽然这个理论并非人人都可接受，但庄子豁达的人生态度却是值得提倡的。
从庄子的言论我们可以看出，要想长寿，就要情绪安定，无忧无虑，安逸自得，遵循自然的法则。正所谓：“人之养生亦当如是，游于空虚之境，顺乎自然之理。”
§§§第四节身边的道家养生经
行走、坐卧、饮食、劳逸、情志、洗浴、季节宜忌……生活中饮食起居的琐事是人生重要的组成部分，稍有不慎，无一不是得病之缘；加以利用，无一不是养生保健的良方。科学的饮食起居习惯必定要合乎生命运动的规律，成为生命之舟的动力而非暗礁，道家养生学的饮食起居规范，合乎道家对宇宙及生命规律的认识，了解了这些养生知识，只需某些生活习惯的转变，举手之间便能起到保健延年的奇效，何乐而不为？
【节房事，调情欲】
男女的年龄与生理变化
《黄帝内经·素问》中说女性以七为基数，认为：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七（十四岁）而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七肾气平均，故真牙生而长极；四七筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”
具体而言，有的女性在四十岁就开始更年期，有的女性在六七十岁才开始出现更年期症状体征；有的人出现症状体征仅仅几天，有的人更年期症状持续几年，甚至有的人更年期持续十几、二十年。
《黄帝内经·素问》又说男性的生理规律以八为基数，称：“丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八（十六岁）肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八筋骨隆盛，肌肉满壮；五八肾气衰，发堕齿槁；六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白；七八肝气衰，筋不能动；八八天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。”
男性更年期一般是在退休前后出现，大多数人在六十岁左右出现更年期。
合而有度
阴阳交合，是自然繁衍、种族延续的生存之道。普通人隔绝阴阳，则是违背了自然阴阳交合化生万物的自然规律。古人修道，并没有一概断绝阴阳之道，而是强调“合而有度”，即有节制、有规律的进行。
彭祖曰：“男不可无女，女不可无男，若念头真正无可思者，大佳，长年也。”彭祖是要告诉我们，对待情欲需视人而定，当不能断绝情欲的普通人思欲而不得时往往致病；如果是品德高远而不堕于俗趣者，又另当别论。若当真可以无私无欲，精自气化，气自化神，自然就会健康长寿了。
如果能真正做到清心无欲，高风亮节，则必定神气卓绝，寿命逾常。反之，如果平日思欲无穷而不可得，则气滞血瘀、耗血竭精，是养生的大忌。
中国古代房事养生包含了忌、治、养、练四个方面的内容。阴阳之道，合则聚，不合则离；合则成，不合则败，天道人事莫不由之。
“时机”为房事养生所慎重，所谓“时机”是指童男稚女未发育成熟，不可早婚交合。这与现代适当晚婚晚育的理论正相契合。
此外，《小品方》还说：“古时妇女病易治者，嫁晚，肾气立，少病，不甚有伤故也。是也今世少妇有病，必难治也。早嫁，早经产，虽无病者，亦夭也。”
房事宜忌有讲究
古人说“房中之事，能杀人，能生人”，从而说明男女交接之道，顺之者益寿延年，逆者早衰早夭。因此，重视养生之道，就必须在房事生活中了解哪些适宜，哪些忌讳。
元代医学家李鹏飞说：“欲不可绝，欲不可早，欲不可纵，欲不可强。”可以作为房室养生的准则。“欲不可绝”说明了房事的必要性；“欲不可早”论述了早婚的弊端；“欲不可纵”旨在反对放纵情欲；“欲不可强”专指不可强力入房，以防耗精伤肾。这个准则至今仍有实用价值。
古人有三忌：“当避大寒大热，大风大雨，此天忌也；醉饱，喜怒，忧愁，恐惧，此人忌也；山川，神衹，社稷，井灶之处，此地忌也。房事当避此三忌，做到天时地利人和而行之。”《妇人规》说：“寝室交合之所，亦最当知宜忌”，指出卧室要安静，睡床要舒适，被褥床单枕巾要整洁，室内空气要流通新鲜，是房事的必备条件。
《素女经》说：“欲合之道，在于定气，安心，和志，三气皆致至，神明统归。”所谓定气、安心，即在房事前宁心安神，泰然稳持，避免烦躁慌张，忧愤妒嫉，忿怒郁闷等情绪。所谓和志，即男女感召，配合默契，性感集中，情意合同，互相激发。《玉房指要》说：“凡御女之道，务欲先徐徐嬉戏使神和意感，良久乃可交接。”这即是现代性医学所谓的“性准备”阶段。今人也应当遵循这样的原则，不要“猝上暴下”。
《医心方》说：“年二十，常二日一施；三十，三日一施；四十，四日一施；五十，五日一施；所过六十以去，勿复施泻。”《千金方》说：“人年二十者，四日一泄；年三十者，八日一泄；年四十者，十六日一泄；年五十者，二十日一泄；年六十者，即毕闭精，勿复再施也。若体力犹壮者，一月一泄。”实际上房事频率不应有统一标准，因人而异各不相同。一般规律是这样的：新婚燕尔房事较频；婚后数月一般每周2~3次；随着年龄增长会逐步减少到一两周1次；身体较弱者次数更少；夫妻久别重逢房事频率增加乃人之常情，但应适当节制。总之应以不感到疲劳为度。
【适劳逸，节饮食】
《黄帝内经》说：“饮食有节……故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”所谓饮食有节，也就是说饮食要有节制，要讲究吃的学问和方法，不能随心所欲。
那么，如何做到“饮食有节”呢？
首先，要适量。也就是说我们不要吃得太多或太少，要恰到好处，饥饱适中。俗话说：“吃饭要吃七成饱”，就是这个道理。我们都知道，饥饿会影响人体健康，却为什么不能想吃就吃，过量饮食呢？这是因为，人体对饮食的消化、吸收、输布、贮存，主要靠脾胃来完成，若饮食过度，超过了脾胃的负担能力，就会引发多种疾病。《黄帝内经》中说：“饮食自倍，肠胃乃伤”。古人更是明确指出了饮食过量对人的危害：“多食之人有五患，一者大便数，二者小便数，三者扰睡眠，四者身重不堪修养，五者多患食不消化。”
其次，要定时。孔子有“不时，不食”的饮食习惯，就是说不到该吃饭的时候，就不吃东西，这是很正确的做法。一日三餐，食之有时，脾胃的生物钟适应了这种进食规律，到该吃饭的时候就会做好消化食物的准备。经常吃零食的人，到了该吃饭的时候，就会缺少饥饿感，勉强塞进些食品，也难以消化。故每餐进食应有较为固定的时间，如《尚书》中所说的“食哉惟时”，这样，脾胃活动才能够协调配合，才可以保证食物被正常地消化、吸收。
中医学认为，一日之中，机体有阴阳盛衰之变，白天阳盛，活动量大，故食量可以适量增多；而夜晚阳衰阴盛，即待寝息，故以少食为宜。清代马齐在《陆地仙经》中提到：“早饭淡而早，午饭厚而饱，晚饭须要少，若能常如此，无病直到老。”因此，遵循“早餐好，午餐饱，晚餐少”的名训，才是益于养生的饮食方式。
【谨居处，调情志】
早在《内经》时代，古人已认识到居住环境与健康寿夭的关系。《素问·五常政大论》中说：“高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之，阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也……高者其气寿，下者其气夭，地之小大异也。”因此《内经》强调养生应“和于阴阳，安于居处”。唐代著名医学家孙思邈非常重视养生，并列居处法、择地、缔创等专篇阐述，中医历来重视居室卫生，由此可见一斑。
人类生活在自然界，经常受到各种自然因素与环境的限制和影响。中医关于风、寒、暑、湿、燥、火以及阴、阳、风、雨、晦、明六气致病学说，反映了自然环境的变化与健康的密切关系，“顺应自然”是防病延年、保健益寿的重要方法之一。居室养生与个人生活密切相关，包括对居住环境的选择、居室的布置及环境卫生等方法与内容。
居室环境与养生
空气的质量直接影响健康与长寿。现代研究发现，富含负离子的空气能调节人的大脑皮层功能，振奋精神，消除疲劳。在森林、海滨、乡村等处，空气中负离子浓度较高，在空气污染日趋严重的工业化城市中含量很低，而且还有多种对人体有害的化学物质。因此，选择居住环境应尽可能远离空气污染源或污染严重地区。
水是人类生存的必需物质，《吕氏春秋》认为“轻水所，多秃与瘿人；甘水所，多好与美人；辛水所，多疽与痤人”，显然古人已经认识到饮用水源与疾病和健康的关系。择居安家，首先要考虑选择洁净水源而居。
地形一般应选择地势高爽干燥，没有噪音污染，清洁卫生的环境构筑居室，同时应尽可能避免在有放射性物质或对人体有害的矿区生活。
此外，还应该选择阳光充足，绿地覆盖率较高的地域居住。绿地能调节气温、湿度和空气中二氧化碳浓度，能起到防风、降尘、杀菌、降低噪音及缓解神经紧张、消除视觉疲劳等方面的作用。因此，阳光、绿地对身心健康有极大益处。
由于人们对自己的居住环境往往难以自由选择，如城里工作的人，一般无法选择山区、海滨作为居处，可以通过营造适宜的居处小环境来改善其生活的大环境。最常用的方法就是绿化，如种植花卉草木、养金鱼水草，不仅可以怡情养性，丰富业余生活，而且还可以改善环境，保护健康。
居室结构与养生
就我国的地理位置而言，房屋的朝向一般以坐北朝南为佳，有“冬暖夏凉”的优点，有利于室内采光、通风及温度、湿度的调节。
房间居室不宜太大，也不宜太小，太大不利于保暖，太小妨碍空气的流通，也不利于湿度、温度的调节。一般来说，城市以人均9平方米，农村以人均12平方米为佳。
居室高度应适中，以满足采光要求和空气的自然流通。室高以3米左右为宜。
居室的进深直接影响采光、通风和日照。通常一侧有窗户的房间，进深不宜超过从地面至窗上缘高度的2~2.5倍；两侧有窗的房间，进深度可增至此高度的4~5倍。
居室装饰应方便生活，素雅清洁，不宜奢华。色彩能直接影响人的情绪，如黄色可增加房间的宽阔度，给人以典雅高贵的感觉；嫩绿、浅蓝显得温柔、恬静，使人产生安逸、幽雅感；粉红色会给人以慰藉和温馨的感觉。老年人居室中，床宜低矮稳固，被褥要柔软，可挂上幔帐以挡风避寒，门槛应取消，地板须防滑。
室内污染主要来源于建筑装饰材料、煤气、现代家用电器，如彩电、冰箱、空调的电磁辐射等。故应采取一定的措施，如新装修的房子不要急于入住，要经常开窗通风，使有害物质排散。电器设备应合理安装，安全使用。
二、修身齐家——儒家
§§§第一节爱人以长寿——儒家思想撮要
【“三治”】
儒家“三治”，即维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。
儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家思想中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。
儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化、教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，是非法律制裁所能办到的。
儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当做可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。
【仁者爱人】
“仁”是儒家思想的核心。
“仁者，爱人”，就是去爱别人、帮助别人、体恤别人。“仁”还有“忠恕”的意思，“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，也即好事要与别人分享，不可独占；“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，即自己不愿做的事也不可强加于人。“仁”还有“克己”的意思，就是说，一个人不能私心、欲望膨胀，不择手段。“仁者，爱人”，强调要善待人、友爱人。
【儒家思想与中医养生理论】
中医养生理论受儒家天人合一观的影响，从而奠定了中医养生的整体观念；中医养生理论受儒家中和思想的影响，认为人体自身须“阴平阳秘，精神乃治”，“内外调和”才能保证人体“邪不能害”，由此提出养生以中和为最佳境界。此外，中医养生理论承袭了儒家重德的哲学思想，提出了自己“德全不危”的养生观。
§§§第二节圣人的教诲
【孔子长寿】
孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，被后世历代尊为“圣人”。他生于公元前551年，卒于公元前479年，享年73岁。常言道：“人生七十古来稀”，孔子能在战乱的年代得享如此高龄，实在是得益于他的养生之道。