一、管理禅法7日悟透
禅宗公案：
沩山禅师在禅堂上讲法，仰山和香严智闲站在一旁侍候。
沩山禅师说：“过去、现在和未来，每一个佛的道法都相同，每个人都找到了解脱路。”
仰山问：“什么是每个人解脱路？”
禅师回头看着香严智闲说：“他的提问，你为什么不回答他？”
香严智闲说：“如果谈到过去、未来和现在，我倒有个答案。”
禅师问：“你怎么样回答？”
香严智闲告别一声就走了出去。
禅师又问仰山：“智闲这样回答，合你的意吗？”
仰山说：“不契合。”
禅师合：“你的意思又怎么样呢？”
仰山也告别一声走了出去。
禅师呵呵大笑说：“真是水乳交融啊！”
禅如是说：人的解脱之路就在我们的脚下，对于烦恼和忧虑，亲自轻松地离开一下，这不正是走的解脱之路吗？
禅说管理：
虚云法师说：“打禅七这一法，是克期取证最好的一法。古来的人根器敏利，对这一法不常表现。到宋朝时始渐开阐，至清朝雍正年间，这一法更大兴。雍正帝在皇宫里也时常打七，他对禅宗是最尊重的，同时他的禅宗也非常好。在禅宗手下悟道的有十余人，扬州高曼寺的天慧彻祖就是其中一个。禅门下的一切规矩法则，皆由他大整一番。由是宗风大振，故人才也出了很多，所以规矩是非常要紧的。”这种禅宗的修行方法叫“克期取证”。
打七的意思，就是七天当中专门用功，参禅学道。为什么要七天专门用功呢？本师释迦牟尼佛，在菩提树下也是七天悟道。释迦牟尼佛十九岁出家，先修“无想定”三年，“知非即舍”，知道这个不是道。他又去学非想非非想定，也修炼了三年。本师释迦牟尼佛也“知非即舍”，认为这个不是道，不是生命的究竟，于是他又到雪山，就是现在尼泊尔的北面西藏的南面，到这个雪山上修苦行。苦行就是自己给自己苦吃，修了六年，他都做到了，仍然“知非即合”。他说：苦行非道也。下山了后，释迦牟尼佛已经变成背弯人瘦。他来到中印度，恒河边上的一个牧场。一位牧羊女看到他好可怜，才供养他牛奶。他重新吃营养的东西，他恢复普通人的生活，在恒河边上一棵菩提树下面打坐。释迦牟尼佛座上盘坐，发誓不证道不起此座，假使不大彻大悟，找出人生宇宙生命的真谛，不证菩提不起此座。因此，七天当中，第一天，发了天眼通了；第二天，天耳通；五、六天六通具足；第七天早晨抬头一看，睹明星而悟道，天快要亮的时候抬头一看，太空上有一颗辰星在那里亮，这个时候他悟道了。所以后人禅宗效仿他的行为，拿七天来修正，叫做打禅七。
禅宗是我国古代文化的一朵奇葩，我们参考禅宗修行的方法。
把它与企业管理的学习结合起来，借鉴前人的经验、教训，转化为自己的智慧，然后再用于管理实践。盛大网络的老总说过这么一句话：“他之所以能有今天这么成功，在他看来主要是他对他的事业有着执著追求，穷人的孩子早当家也是这个道理。”
禅宗极为重视实践精神。实践并不难，当你学到了管理理论知识，然后找到自己的目标朝着自己的目标前进，理论不就用到了实践上来了。如果我们天天在那里想，如何把管理学内容用于实践，没有实际行动，没有一个明确自己的目标，到头来还是如竹篮打水。
禅修七日，目的是为了克期取证，对于学习管理学也必须有目标，就是先把为什么而学习，予以准确定位，“没有做不到，只有想不到”。时下的管理理论非常之多，这对于一个管理者来说，真的是无所适从。管理词汇之多，管理之复杂，让人望而生畏。什么专业化、多元化、战略、HR、财务、营销、SBu、平衡记分卡、制度化管理、创新、TQM、5S、品牌、渠道、广告、促销、IT化、全球化、收购、执行力、六西格玛法、供应链管理、领导技能、管理培训等等。每个专业管理词汇都可以独立写成一本书，也许我们花一辈子时间也难以搞清楚上述所有的词汇。
一个管理者要悟到管理的真谛，需要一个好的方法。所以，我们采用禅七参悟的方法来学学管理，从另一个角度去研究管理，发现管理，也许我们能得到更多的管理智慧。
二、达摩传法不立文字
禅宗公案：
一天，大梵天王在灵鹫山，为了要令一切众生得大利益，就请佛说法，并且就把一枝金色的菠萝花贡献给佛。这个时候释迦牟尼佛答应了他的请求，就高升法座。可是佛升座后一句话都不讲，只是手里拿着这枝菠萝花静静地给在会大众看看。当时在座的许多弟子和护法诸天，看到这一情景，心里都在想着：佛平日一升法坐，就开口说法，今天很奇怪，为什么坐了好久，只是拿一枝鲜花给我们看看，这是什么道理呀？大家都不理解佛拈花示众的主要意义。正在这个时候，站在佛旁的一位老比丘，名叫摩诃迦叶尊者，看看之后，就领悟到佛拈花意旨，突然间破颜含笑起来。大迦叶尊者，为什么看到佛的拈花示众，会破颜含笑起来呢？他能够深深地彻底领悟我佛拈花的微妙法门，默契了佛的心宗，所以到了大迦叶尊者微笑之后，佛马上开口说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱与摩诃迦叶。”佛就把正法眼藏，传法给摩诃迦叶尊者。同时，佛又把自己所搭金缕袈裟和青色天所贡献的钵统统都给了迦叶，这就是“衣钵真传”，成为禅宗西天第一代祖师。
禅说管理：
许多人认为禅很神秘，其实不然。禅实际上是一个外来词，意思是“静虑”，也叫“思维修行”。同时，释迦牟尼佛又在灵山法会上为我们传下的一种修行的方法，这种方法经达摩祖师传人中国，逐渐形成了一个宗派叫禅宗。达摩就是中国禅宗的初祖。
佛在灵山会上拈花示众，这是无说而说，无言之道。要我们从眼睛与耳朵方面，得个消息，体会佛的无言妙道。管理也是这样，尽管管理的理论书籍那么多，都把管理说清楚了吗？如果说得清楚，我们自然看得明白。事实上，那么多学管理的人都成了管理大师吗？管理大师总是凤毛麟角。用禅的眼光来看，说明了两个问题：第一，管理的精髓不是语言能表达的；第二，学习管理非从理论上可以获得的。
古人说：“大道本无言，因言而显道，真心本无相，即相而明心。”就是这个道理。我想到孔子有一次对几位弟子说：“余欲无言。”弟子说：“这怎么办，如果夫子你不开口讲话，那么我们这些小小的弟子们，就得不到教益了。”孔子说：“不要紧，你们看看天，它日日夜夜也没有讲话么。那春夏秋冬四时的节气，不是照样走得很好嘛？它一天到晚也没有讲话，那万物不是也生住异灭，辗转循环终而复始嘛。你们看，天何言哉。这就充分说明了，无言才是真正的大道。”
摩诃迦叶为了续佛慧命，使法水长流，将正法眼藏和衣钵以直指单传的形式，再传给阿难尊者，这是西天第二代祖师。再由阿难传法给商那尊者，法灯续焰，一直传到第二十七代般若多罗尊者。
将正法眼藏和衣钵传付与菩提达摩大师，为西天第二十八代祖师。
当时并嘱咐达摩大师说：吾灭度以后六十年，希望你将此正法眼藏和衣钵传到中国去绍隆佛种，普利众生。达摩大师秉承遗训，就乘一艘做生意的商船，航海东来中国。
因当时梁武帝不领悟达摩大师的根本法要，情投意合千言少，话不投机半句多，机缘不合。于是达摩就离开金陵到洛阳去。后来，梁武帝心里感到懊悔，自愧有眼不识泰山，下了一道命令，派遣许多兵马，急急追赶。一定要把达摩大师请回来，承事供养。达摩大师刚走到江边，回头一看，后面有许多兵马追赶而来，随手就折了一支芦苇，掷在江中，脚踏芦苇渡江，扬长而去。到了洛阳，住在嵩山少林寺，面壁九年，深入禅定。后来古人写了一副对联：“一苇渡江何处去，九年面壁待人来。”
嵩山，是中国五岳之一。少林寺有一千四百五十五年的历史，坐落在河南省郑州与洛阳之间的嵩山之麓。当唐代时期，该寺曾经住过僧众二千五百人之多。这里的僧众除了禅宗大德之外，还有武艺拳术著称的武僧。这就是达摩大师当年面壁过的圣地。达摩大师从印度把佛教禅宗传到中国，被称为是中国禅宗第一代开山祖师。
再由达摩大师，把正法眼藏和衣钵，传给二祖慧可大师，这叫做法灯续焰，奕叶相承。
三、启迪智慧快乐管理
禅宗公案：
禅宗典籍中有一则故事说，从前有三个人，觉得自己生活不快乐，便一起去拜访无德禅师，希望老禅师指点他们快乐之道。
禅师见了他们，便反问：“你们要得到什么才会使自己觉得快乐？”第一位说，如果我能享天伦之乐，有融洽的感情，就会觉得很快乐；第二位说，如果我有很多钱，富裕会使我快乐；第三位说，我希望有权势，当了大官，别人看得起我，就会很快乐。禅师听罢，便告诉他们说，难怪你们都不快乐。你们不停地向外追求，心里头就产生了匮乏。追求情，在心理上就有了缺乏温情的感觉；追求财富，就产生财物不足的穷困；追求权势，便引起对权力的渴求。
禅师接下去说，人若不懂得布施，便不会体验到自己的富有；自己不懂得奉献感情，天伦之乐也就培养不起来；自己如果不好好做一番事业，为社会服务，权势又有什么用呢？
人如果不能奉献，就会穷困得捉襟见肘。切记呀！只有布施才能让你感到富裕和自我实现的快乐。
禅说管理：
禅可以说是一种宗教，但是，以禅修的特色来看，禅修的目的是为了得到智慧。在世上生存的芸芸众生谁不需要智慧呢？可是获得智慧的方法，是人们世代追求的目标。其实佛法无边，释迦牟尼佛早已经给了我们方法，那就是——禅。有些人习惯于把知识看成是智慧，这是非常错误的，对于现代人而言，知识是越来越丰富了，人们运用广博的知识做事、赚钱，但是并不快乐，反而增加的诸多的烦恼。真正能使我们快乐的是智慧，所以，人们经常走人一个错误的循环，那就是：烦恼——知识——更烦恼；而不是：烦恼——智慧——快乐，禅的路线就是让我们走智慧到快乐的路线。许多管理者因为管理而烦恼不尽，如果管理者们能获得禅的智慧，那么我们就能实现快乐的管理。
快乐是一种宽容，管理者懂得宽容别人，性情就有了转折的余地，在管理过程中就不会乱发脾气，跟上级闹情绪，跟同事起冲突。
这种宽容不但能使管理者自己获得好心情，同时也能影响你的团队，能激发他们的工作热情，管理者便有了带动下级群策群力的禅机。
禅宗认为最好的工作状态是从容应对一切问题和矛盾，管理者若能保持从容不迫的禅境，管理工作就能游刃有余。要想达到从容的工作，必须把握两点：一是管理好时间，二是做好计划。时间安排不当，再好的计划也会被打乱，就会破坏工作效率，许多管理者在工作中的错误，都是忙中出错。
管理者需要有牺牲精神，要把工作看成生命实现的一部分，下级工作发生了困难要主动帮助，下级心情不好要细心安慰。要具备以人为本，服务社会的精神。如果管理者有能力而不屑于关心帮助员工，那么，管理者自身也不能体会到自我实现的快乐。
心里平静、安定的管理者，比较能运用他的智慧解决管理工作中的问题，因为清净的心给智慧提供了良好的氛围。心的清静是表示管理者不受外界纷繁的现象所干扰，拒绝任何诱惑。这时候，智慧就能打开，看清问题的实质。这种清静是一种禅定的境界，管理者如果有了禅定的修持，在待人处事上才能把握好分寸，处理问题得当。
禅也是一种单纯，一个心志单纯的人，一定是一个容易保持喜悦的人。管理者如果专著于自己的事业，就能为自己开辟出一片空间。单纯的人不容易犯疑心病，他用一种单纯的理念去工作和生活，单纯可以说是人类智慧的一部分，有了它管理者才会快乐。
管理工作的实践，需要管理者的智慧，只有智慧的管理才是快乐的管理。管理者必须做到管理的禅境，管理者必须了解自己，接纳自己，这样才能依照自己的根性和因缘进行管理工作。如果一个人不了解自己，就会定一些自己的能力所不及的目标和不合理的抱负，结果一定是工作失败，人生失意。
现代管理者有一种通病，那就是普遍不了解自己，他们总是生活在和别人的比较之中，期待他人的掌声和赞美，赢得别人的羡慕并以此为自我的满足，他们不明白，这实际上是另一种乞丐，名利的乞丐，他们把工作变成一种负担，而不是享受。
有的人聪明，有的人平庸，有的人强壮，有的人赢弱。总之，如同天下没有两片相同的树叶，人和人都是不同的，禅宗把这些不同叫做人的根器不同。根的意思就是指大树有粗大根系，小树只有细小的根系。一场大雨下来了，落下的雨水没有差别，而大树小树的受益却分出多寡。器是指盛水的器皿，小的器皿往里面倒再多的水也是枉然，人们要以此不平，那么就不会有一个快乐的人生。禅的智慧告诫我们，在工作中，也许我们总是拿到坏牌，我们不必抱怨，我们只要能把我们手中的牌打得淋漓尽致，无论输赢，我们都会成为一个快乐的人。
四、自我觉醒人人平等
禅宗公案：
从前有一个小和尚，在寺庙的院子里找东西，他的师父看见了就问他：
“你在找什么？”
“找库房的钥匙。”
“那可是重要的事，我也来帮你找吧！”于是师父也蹲在院子里帮小和尚找钥匙。
“你知道库房的钥匙掉在那个角落啊？”师父问。