训子孙遗令
◎坏的习俗与其留着，不如破除。——格言
王祥（185—269），字休征，西晋琅琊（今临沂）人，历汉、魏、西晋三代。东汉末年隐居20年，仕晋官至太尉、太保。以孝著称，为二十四孝之一，“卧冰求鲤”的主人翁。“书圣”王羲之五世祖王览的同父异母兄。
王祥是西汉忠臣——谏议大夫王吉的后代。他早年丧母，有一年冬天，继母想吃活鱼，他卧冰求鲤，成为二十四孝之一。
汉代末期，王祥扶母携弟避乱庐江，隐居三十余年，不肯出仕与小人同流合污。
继母去世后，王祥应徐州刺史吕虔之聘，担任别驾，曾率军平寇，使一州太平无事，百姓作歌颂扬道：“海沂之康，实赖王拜；邦国不空，别驾之功。”
后来，王祥被举荐为秀才，出任温县县令，升任大司农。
魏国曹髦继位后，拜王祥为光禄勋，转司隶校尉，迁任太常，封万户亭侯，担任三老，做了皇帝的老师。
王祥临终前曾留下遗嘱，即千古名篇《训子孙遗令》。
这篇文章从薄葬讲到立身，讲到如何流芳百世，是对其子孙的谆谆教诲，也是对世人的有益教导。
王祥在此文中说：“人生在世，有生也有死，这是自然之理。我已经85岁，即使死了又有什么遗憾？如果没有临终遗言，会使你们没有应该遵循的原则。
“我生于汉末，多次被举荐，得以一展才华，但我并没有辅佐君王之功，死后也无法报恩。我断气后只要给我洗洗手和脚就行了，不要麻麻烦烦地为我洗头发洗身子，也不要用绸布缠包尸体。把我的旧衣服洗一下，将平时所穿的衣服给我穿上就行了，不要特意缝制新衣。皇上赐给我的山玄玉佩、卫氏玉玦、系印的丝带和盛器都不要随葬。西芒山上土质又硬又纯，不要再用砖石垒砌，更不要筑坟。墓穴只挖二丈深，外棺只要能容纳内棺即可。不要设灵堂、摆灵座、置镜匣，棺材只要能放下一张床就行了。干饭干肉各置一盘，薄酒只需一杯，作为早晚祭奠的祭品。家人一概都不要为我送葬，到一周年祭日和两周年祭日时再供牛、猪祭品。你们千万不要违背我的遗命。
“当年，高柴因父母去世而泣血三年，孔子说他愚。闵子骞服孝期满，去见孔子，孔子让他弹琴，琴声依然悲切，孔子说他孝。家人心里有我就行了，不要流于形式。丧葬期间如何饮酒吃饭，自有古人定下的制度。言行能经得住审核，这是最高的信；婉拒赞美主动揽过，这是最高的德；扬名耀祖，这是最大的孝；兄弟和乐，这是最大的悌；面对金钱而能推让，这是最高尚的了。这五点，是做人立身之本，你们要终身奉行。”
◎故事感悟
王祥这篇讲述薄葬和立身的名文，阐述了“人生在世，有生也有死，这是自然之理”的哲理，并提倡信、德、孝、悌，高尚的做人立身之本，这对后世同样起着指导作用。
◎史海撷英
晋武帝统一全国
早在三国鼎立之时，魏的势力已超过蜀、吴。263年，魏灭蜀之后，三国鼎立变成了南北对峙现象，魏的力量更加强大。晋武帝司马炎代魏之后，更是雄心勃勃，“密有灭吴之计”，准备出兵灭吴，统一全国。
当时，晋武帝在襄阳一带，一边命羊祜以仁德对吴军施以影响，一边在长江上游的益州训练水军，建造战船。经过长达10年时间的充分准备，279年，晋军开始向东吴展开大规模的进攻。为迅速夺取战事的胜利，晋军分五路沿长江北岸齐头并进。而第六路晋军则由巴东、益州出发，沿江东下，直捣吴军的都城建业。20万晋军直扑东吴。
面对魏军的攻击，东吴守军在巫峡钉下了无数个锋利无比的、长十余丈的铁锥，在江面狭窄处用粗大的铁链封锁江面。然而，晋军先用大竹排放入长江，同时在船上载了无数根数丈长的用麻油浇灌的火炬，这样一来，熊熊烈火便可把铁链烧断。就这样，东吴长江的防守设施被魏军一个个排除了。
由于晋武帝准备充分，所选时机恰当，而且战略正确，因此前后仅用了四个多月的时间，便夺取了灭吴战争的全部胜利。从此，东吴的全部郡、州、县，正式并入晋国的版图。
280年，三国鼎立的局面完全结束了，晋武帝司马炎终于统一了全国，结束了长达近百年的三国分裂局面。
◎文苑拾萃
卧冰求鲤
“卧冰求鲤”的故事最早出自干宝的《搜神记》，讲述的是晋人王祥冬天为继母捕鱼的故事，成为后世奉行孝道的经典故事。唐代房玄龄等人编撰的《晋书》中，也收录了这件事；元代郭居敬则将其列入《二十四孝》当中。
晋代的王祥，字休征。早年丧母，继母朱氏进门后对他不好，父亲也不喜欢他。有一次，继母想要吃鱼，当时天寒冰冻，王祥便解衣卧冰求之。忽然冰河自解，双鲤跃出，王祥便提着鲤鱼回去做给继母吃。
王祥的举动，在十里八乡传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。有诗颂曰：继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模。
魏孝文帝改革风俗
◎任何事物都不是永远一成不变的。——格言
魏孝文帝拓跋宏（467—499），卓越的少数民族政治家、军事家和改革家。他崇尚中国文化，实行汉化政策，改变度量衡，推广教育，改变姓氏并禁止归葬等措施，提高了鲜卑人的文化水平，对中华民族的融合起了重要的作用。
北魏时代，自从太武帝去世后，政治腐败，鲜卑贵族和大商人压迫人民，从而不断激起北方人民的反抗。471年，魏孝文帝拓跋宏即位后，便决心采取改革措施。
魏孝文帝的改革措施规定了官员的俸禄，严厉惩办贪官污吏；实行了“均田制”，把荒地分配给农民，成年男子每人40亩，妇女每人20亩，让他们种植谷物，另外还分给桑田。同时，农民也必须向官府交租、服役。农民死后，除桑田外，耕种的土地都要归还官府。这样一来，农民开垦的田地多了，生产积极性也提高了，生活也日益稳定了，北魏政权的财政收入也增加了。
魏孝文帝是一位政治上有所作为的人。他认为，要想巩固政权，就一定要吸收中原的文化，革除那些落后的风俗。为此，他决心把国都从平城（今山西大同市东北）迁到洛阳。
孝文帝担心大臣们反对他的迁都主张，所以首先提出要大规模进攻南齐。有一次在上朝时，他就把这个计划提出来了，结果大臣们纷纷反对，态度最激烈的是任城王拓跋澄。
魏孝文帝发火说：“国家是我的，你想阻挠我用兵吗？”
拓跋澄反驳说：“国家虽然是陛下的，但我是国家的大臣，明知贸然用兵危险，哪能不讲？”
魏孝文帝没有再说话，就宣布退朝了。他回到宫里后，便单独召见了拓跋澄，对他说：“老实告诉你，刚才我向你发火，是为了吓唬大家。我真正的意思是觉得平城是个用武的地方，不适宜改革政治。现在我要敦风化俗，非得迁都不行。这回我出兵伐齐，实际上是想借这个机会，带领文武官员迁都中原，你看怎么样？”
拓跋澄这才恍然大悟，马上就同意了魏孝文帝的主张。
493年，魏孝文帝亲自率领步骑兵30多万南下，从平城出发，到了洛阳。行军途中秋雨连绵，足足下了一个月，到处道路泥泞，行军发生困难。但魏孝文帝仍旧戴盔披甲骑马出城，下令继续进军。
大臣们本来就不想出兵伐齐，于是趁着这场大雨，又出来阻拦。魏孝文帝严肃地说：“这次我们兴师动众，如果半途而废，岂不是给世人笑话。如果不能南进，就把国都迁到这里。诸位认为怎么样？”
大家听了，面面相觑，都没有说话。魏孝文帝说：“不能犹豫了。同意迁都的站在左边，不同意的站在右边。”
一个贵族说：“只要陛下同意停止南征，即使迁都洛阳，我们也愿意。”许多文武官员虽然不赞成迁都，但是听说可以停止南征，也就只好拥护迁都了。
魏孝文帝把洛阳一头安排好了，又派任城王拓跋澄回到平城去，向那里的王公贵族宣传迁都的好处。后来，他又亲自到平城，召集贵族老臣，讨论迁都的事。
平城的贵族中反对的人还不少。他们搬出一条条理由，都被魏孝文帝一一予以驳斥。最后，那些人实在讲不出道理来，只好说：“迁都是大事，到底是凶是吉，还是卜个卦吧。”
魏孝文帝说：“卜卦是为了解决疑难不决的事。迁都的事，已经没有疑问，还卜什么？要治理天下的，应该以四海为家，今天走南，明天闯北，哪有固定不变的道理。再说我们上代也迁过几次都，为什么我就不能迁呢？”
贵族大臣被驳得哑口无言，迁都洛阳的事，就这样决定下来了。
魏孝文帝把国都迁到洛阳以后，决定进一步革除不良的风俗习惯。
有一次，他跟大臣们一起议论朝政。他说：“你们看是敦风化俗好，还是因循守旧好？”
咸阳王拓跋禧说：“当然是敦风化俗好。”
魏孝文帝说：“那么我要宣布改革，大家可不能违背。”
接着，魏孝文帝就宣布几条法令：改说汉语，这对于30岁以上的人比较困难，可以暂缓；30岁以下、现在朝廷做官的，一律要改说汉语，违反这一条就降职或者撤职；规定官民改穿汉人的服装；鼓励鲜卑人跟汉族的士族通婚，改用汉人的姓。北魏皇室本来姓拓跋，从那时候开始改姓“元”。魏孝文帝名元宏，就是用了汉人的姓。
◎故事感悟
魏孝文帝拓跋宏大刀阔斧的改革，使北魏政治、经济有了较快的发展，也进一步促进了中华民族的大融合。由此可见，无论在什么时代，为了国力的强盛，都要适时地进行改革，适时敦风化俗，这样社会才能更快地发展。
◎史海撷英
鲜卑族的迁徙
先秦时期，鲜卑族已经活动在大兴安岭中部与北部地区，其名则始显于东汉初年。鲜卑族的语言、习俗等，与乌桓相同。秦汉之际，匈奴灭掉了东胡，乌桓、鲜卑也开始受到匈奴的役属。后来，汉武帝刘彻大败匈奴，将乌桓迁徙到上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东五郡塞外，鲜卑人也随之南迁乌桓故地饶乐水（今西拉木伦河）流域，另外一部分（拓跋部）则南迁到大泽（呼伦贝尔草原）。
东汉初期，乌桓内迁，鲜卑又随之迁到五郡塞外。北匈奴西迁后，鲜卑进至匈奴的故地，并其余众，势力日益强盛。汉桓帝时期，鲜卑首领檀石槐于高柳北弹汗山（今山西阳高西北）建立政权，组成了诸部军政联合体，东、中、西三部各置大人率领。檀石槐任用汉人，制定法律，由汉地输入铁器，从而促进了鲜卑社会的发展，他的势力“东西方四千余里，南北七千余里”，尽有匈奴故地。檀石槐死后，诸部联合瓦解，有步度根、轲比能等首领，各拥所部，附属汉魏。
魏晋时期，北方草原上活动的主要是鲜卑各部。有人认为，“西伯利亚”一名的产生，可能就与鲜卑人当年的活动有关。
魏晋南北朝时期，内迁的鲜卑慕容氏曾建立了前燕、后燕、西燕和南燕等；乞伏氏曾建立西秦；秃发氏曾建立南凉；拓跋氏先建代国，后来又改为魏，终于统一了北部中国。北魏分裂为东魏、西魏后，鲜卑化的汉人高氏与鲜卑化匈奴人宇文氏又分别建立了北齐、北周。另外，还有出自慕容氏的吐谷浑迁到青海统治羌人，直到唐初才为吐蕃所灭。
内迁鲜卑建立政权以后，部落大多数都解体了，人民也多转向定居农业生产，逐渐与汉族及其他各民族相互融合。鲜卑汉化尤其以北魏的孝文帝拓跋宏改汉姓后称元宏改革最为激进。后来虽然有反复，但降至隋唐，鲜卑族已经不再作为政治实体和民族实体存在了。
◎文苑拾萃
鲜卑民歌
鲜卑族是我国北方阿尔泰语系的游牧民族，其族源属东胡部落，兴起于大兴安岭山脉地区。
鲜卑民歌的内容十分丰富，形式也是多种多样，有牧歌、思乡曲、叙空事歌、战歌等体裁。从民歌的歌词来看，鲜卑民歌的风格刚健清新，粗犷豪放，同时又富有浓郁的草原生活气息。北魏在统一蒙古高原后，太武帝从漠北迁来了30余万敕勒人（汉称丁零，也称高车）。5世纪中叶，生活在阴山一带的敕勒人大都已被鲜卑化。著名的《敕勒歌》就是北齐时敕勒人的草牧歌，“其歌本为鲜卑语，易为齐言”，已成为千古绝唱：“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”
在宫廷音乐方面，鲜卑人也有许多建树。《真人代歌》也称《北歌》，就是鲜卑语的宫廷歌曲。其内容为“上述祖宗开基的所由，下及君臣废兴之足迹”。北魏的宫廷中，每天早晚都要唱此曲，并有丝竹伴奏。
北周武帝灭佛
◎破坏，是一件苦差事；建设，则是一番大事业。进步通过左手来破坏，而通过右手来建设。进步的左手被称为力量，而它的右手则被称为才智。——格言
北周武帝宇文邕（543—578），汉化鲜卑人，小字弥罗突，560—578年在位。代郡武川（今内蒙古武川西）人。宇文泰第四子。曾用年号保定（561—565年）、天和（566—572年）、建德（572—578年）、宣政（578年3月—12月）。谥号高宗，庙号高祖，葬于孝陵。
宇文邕是我国历史是一位少数民族杰出的英才之主，历史赋予了他统一中国的机会，但最终却没有给予他足够的时间。
宇文邕灭了北齐，使整个北方统一成为一个整体，完成了局部的统一。那时，南陈的政权已经岌岌可危，然而就在宇文邕完成全国统一的愿望指日可待时，他却不幸英年早逝，年仅35岁。后继者的无能、残暴也注定了大周政权不能完成历史的使命，也暂时推迟了中国统一的进程。