一个国家应该而且可以向其他国家学习。
〔德〕马克思：《〈资本论〉第1卷第1版序言》
……做到人人识字，并且决不满足于这一点，无论如何要继续前进并吸取欧美科学中一切真正有价值的东西，——这就是我们第一等的首要任务。
〔苏〕列宁：《白璧微瑕》
谁都知道，资本主义国家的在技术上有经验的干部比我们苏联多得多。我们从来不隐瞒而且也不打算隐瞒，在技术方面我们是德国人、英国人、法国人、意大利人的学生，而首先和主要是美国人的学生。
〔苏〕斯大林：《斯大林选集》
以为社会主义经济是一种绝对闭关自守、绝对不依赖周围各国国民经济的东西，这就是愚蠢之至。
〔苏〕斯大林：《共产国际执行委员会第七次扩大全会》
“向德国人学习！向美国人学习！”的口号现在提上了日程，而且实际地、为一个无论如何必须解决的迫切任务提上了日程。这正是我国“不再做又贫穷又软弱的国家，而永远成为又强大又富饶的国家所需要的东西”。
〔苏〕布哈林：《列宁和科学在社会主义建设中的任务》
现在我们不可能、也不应该再闭关自守了。
〔美〕麦金莱，引自惠特尼《美国总统列传》
唯有日本自身在赞颂自己是神国，不愿与他国交往，独自闭锁笼中，排斥外人，这无论如何是不合时宜的。
〔日〕福泽谕吉：《唐人往来》
所谓开放，并不是要日本和日本人丧失个性，恰恰相反，而是要求日本真正像日本，日本人真正像日本人，并在尊重传统的基础上前进。
〔日〕永井道雄：《从世界到日本、从日本到世界》
日本应取世界之长，以补己短，不宜墨守陈规。
〔日〕西园寺公望，引自《日本历史风云人物评传》
今天，在世界的每个角落，都已不存在完全采取自由放任政策的国家。自由主义政策并不否认综合的经济调整。
〔日〕池田勇人，引自《日本历届首相小传》
对于一个国家最致命的东西莫过于过分的排外主义，并且完全无视人家的天然的愿望和恐惧。
〔英〕伯克，引自《均势战略》
与外族日益频繁的交流导致了各民族的融合。
〔以〕阿巴·埃班：《犹太史》
国家之间各种各样交流的不断扩大。生产的国际化使社会的整个生活“国际化”了。
〔阿尔及利亚〕穆罕默德·贝贾维
我们都意识到，世界正在缩小。……国家间的政治、经济和文化上的交往促使它们更紧密地结合起来。
〔日〕阿步正雄：《禅与西方思想》
文化交流不外是把人与人的心联系在一起，在其琴弦上奏出共鸣的和声。
〔日〕池田大作：《东西文化交流的新道路》
日本和西洋各国都存在于同一天地之间，被同一太阳所照耀，观赏同一月亮，有着共同的海洋与空气，要是人民情投意合，将彼此多余的物资相互交换，并进行文化交流，就不会发生耻辱和骄矜的感觉，而能同获便利，共谋幸福。
〔日〕福泽谕吉：《劝学篇》
为了拯救欧洲，单靠它自己是不行的，这一点已经看得很明白。亚洲的思想从欧洲的思想得到教益，同样，欧洲的思想也需要亚洲的思想。
〔法〕罗曼·罗兰：《致泰戈尔》
随着西方人进出于东方各国同东方各民族的接触，他们通过翻译接触到了东方思想，开始逐渐了解到东方思想。中国思想对西方的启蒙思潮产生了特别的影响，使伏尔泰和沃尔夫等人深受启发，这是众所周知的事实。
〔日〕中村元：《比较思想论》
亚洲人对于那种认为高加索文化高人一等的看法是很敏感的，因为我们遭受殖民主义侮辱的时间太长了，不可能有另一种想法。
〔柬〕西哈努克，引自贝却迪《西哈努克回忆录》
虽然日本文明亦缺少若干东西大陆文明的长处，但是择人之所长，乃为日本人一向的态度，而并不固执着自己的文明形式。同时，日本人也不为大陆文明的夸大和烦琐的特征所眩惑，加以盲目地模仿，而是采取批判态度。
〔日〕长谷川：《日本人的性格》
如果忽视了可以制约以后发展的自身历史，任何国家都不可能取得进步。缺乏历史观点的经济政策同样是极端危险的。
〔日〕森岛通夫：《日本为什么“成功”》
日本国民在“文明开化”的名义之下，积极主动地吸收西方的法律、科学、艺术和宗教等有关文化知识并努力工作，积极储蓄，以积累近代化所需要的资金。这是日本近代化的最基本的因素。
〔日〕吉田茂：《激荡的百年史》
日本对尊敬的国家和引进的文化，很快就加以批评，吸收需要的东西以后，抛弃其糟粕。
〔日〕竹内宏：《感性日本经济论》
日本人吸取海外文化的关键，就在于不简单地模仿，而是加以消化，使它便于为我所用。如上所述，日本人吸取外来文化的方式，一方面是狂热的搬过来，另一方面又给予巧妙的加工消化。
〔日〕高桥龟吉：《战后日本经济跃进的根本原因》
日本国民从外国文化获得启示，从而创造出本国文化，……一方面自觉地模仿他人，并承认外国文化的优越性，而同时又不忘了自身文化的优越性。
〔日〕长谷川如是闲：《日本人的性格》
人们常说，日本人在吸收、消化外国文明方面，发挥了卓越的民族天资。众所周知，这种天资的表现方式是随时应变，随机应变，灵活多变的。
〔日〕池田大作：《展望21世纪》
对我们日本人来说，中国一千数百年来一直是我们文化、思想、教养、学术的老师和老前辈。
〔日〕池田大作：《池田大作选集》作者序言
中世纪以前，我们日本人接受来自中国、印度、朝鲜的文明，到了近代则从西欧输入文明。
〔日〕鹤见和子：《好奇心与日本人》
中国人往往认为，来自外国的东西只不过是一些自己早已发明的东西的类似品而已，并没有什么新奇。正是因为认识的方法不同，所以日本人对外来事物的好奇心比中国人强得多。
〔日〕鹤见和子：《好奇心与日本人》
的确，在西方人看来，日本文化具有一种异国情调，它既非日本文化，亦非西洋文化，甚至也不是中国文化或者印度文化。它跟谁都像又谁都不是，具有十足的“四不像”文化的特征（“四不像”是一种似马非马、似牛非牛、似驴非驴、似鹿非鹿的中国珍兽），似曾相见，又不相识，这种与实物之间的微妙的差异感，也许正是日本文化的美之所在。
〔日〕谷口正和：《第三感性》
世人似乎应该劝告中国与自己的过去决裂，而迅速地模仿西方。事实上大约在50年前就流行着这类建议，甚至已经为少数中国的知识分子所接受。历史已证明这是完全荒谬的。
〔英〕李约瑟：《李约瑟文集》
如果我们错误地认为：因为英国人强大，我们要想强盛，就得学他们，和他们一模一样，那么我们就永远不会成功了；因为单靠模仿，我们只能变得什么也不是。
〔印〕泰戈尔：《戈拉》
如果是单纯照抄西方，那么它唤起的巨大希望将会落空。
〔印〕泰戈尔：《民族主义》
我并不认为要对苏联作任何机械式的摹仿，因为社会主义必须因国家的不同而不同。
〔美〕拉蒙特，引自《近代现代世界名人辞典》
对于东方来说，西方是必不可少的。我们可以互相补充，因为我们个同的生活观，使我们看到真理的不同
〔印〕泰戈尔：《民族主义》
……泰国文化源于中国文化和印度文比，这两种文化的结合形成泰国文比的主要基础。就好像西方文化主要是源于希腊拉丁文化和盎格鲁文化一样。
〔泰〕努弯詹·拉纳哥：《披耶阿努曼拉查东的生平》
我们在印度必须下定决心，不能抄袭别人的历史，如果我们窒息自己的历史，那将是自杀。在你剽窃不属于你的生命的东西时，这些东西只会毁坏你的生命。
〔印〕泰戈尔：《印度的民族主义》
盲目地崇拜“过去”是不好的，然而藐视“过去”也是不好的，因为这两种做法的任何一种都不能作为建设“未来”的基础。“现在”和“未来”都无可避免地是由“过去”发展出来的，并带着它的烙印，忘记了这一点就等于建筑而无地基，就是切断民族发展的根源。
〔印〕尼赫鲁：《印度的发现》
西方确有许多东西可以学，如科学、技术以至文化。但是，正如甘地所说：我们不应随波逐流，一定要立足于本国。
〔印〕英·甘地：《自述》
一个希望得到“自治”的民族，决不能对其祖先，加以轻视。我们若缺乏崇敬前辈之心，我们必将成为无用之徒。
〔印〕甘地：《印度自治》
因受较文明国家的影响而抢先跨到前面，脱离本民族艺术发展的东西，总和自己民族格格不入，虽然在专家们当中也曾名噪一时，但归根结底是要被忘记的，对流派的整个发展不会起什么作用。
〔俄〕列宾：《列宾回忆录》
我们特别需要受过教育、熟悉俄罗斯自然，即俄国现实的人，以使我们在发展自己国家的事业上，能迈开真正独立的步伐，而不老是摹仿别人。
〔俄〕门捷列夫
每个国家的人民应当走它自己的路：要根据自己的特点、能力、可能性和不同的历史根源作出自己的选择。
〔摩〕哈桑二世：《挑战》
不根据本国国情去全盘照搬别国的统治模式，是不现实的。许多老的民主国家自己也已经发现，为了适应新时代的发展变化，它们的国策也必须经常调整。
〔约〕侯赛因：《我的职务是国王》
对于一个国家来说，只有植根干子才奖伤外围的东而，才是好的。对于某一国人民处在某一时代是有益的营养，对于另一国人氏也许就是一
〔德〕歌德：《歌德谈话录》
要确定一国教育的宗旨和制度，必须根据国家的情况，考察国民需要，而精心定之，决不可不根据国情，不考察需要，而胡乱地仿效他国，这是没有不失败的。
〔美〕约·杜威：《杜威在华演讲集》
唯有善于发掘的民族，才拥有文化的未来。
〔德〕奥尔巴赫