相传牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，只有一头老牛相伴。有一天老牛给他出了计谋，教他怎样娶织女做妻子。到了那一天，美丽的仙女们果然到银河沐浴，并在水中嬉戏。这时藏在芦苇中的牛郎突然跑出来拿走了织女的衣裳。惊惶失措的仙女们急忙上岸穿好衣裳飞走了，唯独剩下织女。在牛郎的恳求下，织女答应做他的妻子。婚后，牛郎织女男耕女织，相亲相爱，生活得十分幸福美满。织女还给牛郎生了一儿一女。后来，老牛要死去的时候，叮嘱牛郎要把它的皮留下来，到急难时披上以求帮助。老牛死后，夫妻俩忍痛剥下牛皮，把牛埋在山坡上。
织女和牛郎成亲的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后，他们勃然大怒，并命令天神下界抓回织女。天神趁牛郎不在家的时候，抓走了织女。牛郎回家不见织女，急忙披上牛皮，担了两个小孩追去。眼看就要追上，王母娘娘心中一急，拔下头上的金簪向银河一划，昔日清浅的银河一霎间变得浊浪滔天，牛郎再也过不去了。从此，牛郎织女只能泪眼盈盈，隔河相望，天长地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不过他们之间的真挚情感，准许他们每年七月七日相会一次，相传，每逢七月初七，人间的喜鹊就要飞上天去，在银河为牛郎织女搭鹊桥相会。此外，七夕夜深人静之时，人们还能在葡萄架或其他的瓜果架下听到牛郎织女在天上的脉脉情话。
家家乞巧望秋月，穿尽红线几万条。七夕，我触摸到了你的气息。
几度欢情与离恨，年年并在此宵中。七夕，我感受到了爱情的酸甜。
在奶奶那个古老故事里的瓜棚底下，我听到了秋虫的呢喃，还有牛郎和织女深情的对白。
今夜，银河奕奕，月白风清，七夕的天空属于传说中的那对恋人。
而我，却像街角那盏形单影只的路灯，一对对浪漫的恋人、一群群快乐的人群熟若无睹地与我擦身而过，在这座熟悉的城市，只有孤独与我相伴。
把酒邀月，月已不胜量，风儿也醉得东倒西歪，在树梢跳舞，空气里到处都弥漫着缠绵，飘荡着温馨，灯火阑珊处，唯我独憔悴，今夜的欢乐，与我无关，借酒浇愁，愁肠百结。
今晚，我真真切切的感到，你才是我的唯一。
相思是什么？我想起了那个温水煮青蛙的故事，你就是那暖暖的水，而我，就是那只被温暖包围的青蛙，熊熊的大火，是我们燃烧的心，时间慢慢地过去，一点一点把你蒸发，慢慢地把我煎熬。
曾经，我们在网络里相遇，用键盘把枯燥的文字敲成深深地祝福和亲切的问候，爱，一点一滴凝聚，情，一丝一缕汇集，小小的屏幕，我们隔屏相望，望穿了萤屏，望穿了多少不眠之夜。网海深深，情意切切，历尽寒暑，真诚相恋，从此，你让我知道了什么叫思念，什么叫牵挂。
曾经，我们在雨中相逢，你撑着雨伞，衣袂飘飘，飘然而来，清纯如飘落的雨丝，娇艳如带露的梨花。谁在抚琴高歌，一曲高山流水，伴着雨声，在耳际萦绕。我们十指紧扣，相依相偎，如痴如醉，忘了今夕何夕！
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。幸福的时刻总是短暂，天上人间竟是如此的相似！
是不是风雨中的爱才更经得起风雨，是不是经过风雨的爱才会天长地久？可我却是在不该遇见你的时候遇见你，不该爱你的时候说爱你，手上握着的只是一张过期的车票，追赶的只是幸福的背影。
永远有多远，谁也不知道，但我知道，和你相逢的每一刻，在我心中都是永远，可你，总是不能明白。
花开花落，去留无奈，云卷云舒，聚散依依，岁月不会为谁停下脚步，世界也不会为谁改变规律。
如果我是那只傻傻的青蛙，如何能够在你温暖的水里快乐地畅游？
我把你种在心里，你就不会被雨雪风霜侵扰，你就会知道我的痛和乐，你就会感受到我四季心跳的节奏，加上生命之泉的孕育，就会结出纯浩的、永不凋零的爱。
把我们的爱化成无数只喜鹊，让它们披着春天般明媚的羽衣，挥动着音乐般轻柔的翅膀，在我们之间架起一座永不消失的鹊桥，我们就能生生世世永远相守。
时间不是一杯忘情的水，时间是一坛陈年的酒，越久越芬芳。
五百年才能爱你一次，就算走一趟奈何桥，喝下那碗孟婆汤，忘了前世今生，我相信，我也不会忘了你！
天不老，情难绝，心似双丝网……下辈子我不迟到，我等你，在那春暖花开的季节，杨柳依依的桥头。
争将世上无期别，换得年年一度来。千万颗星星辉映着七夕的夜空，有你，也有我，所以，今夜的我，其实并不孤单。
况且这里与城镇十分相似的那些个地方，还真是一如城市的繁华。
更是不忘节日的热情。
那些节目倒是没有少。
因为这儿的“人”还真是多着的老“人”。
所以这庆祝的方式也是五花八门的。
穿针乞巧是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”
喜蛛应巧也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说；“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”
五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。
还有投针验巧。
这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”
旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。
也不知道是不是那牛郎织女的传说，让那牛也出了名。
儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗。
这个时间也是晒书晒衣的好时间。
据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。
可在这冥界之中，虽有日出日落，但也很少人有这种闲情，暂且不提。
又有一活动称作供奉“磨喝乐”，是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。
接下来就是广为人知的那些活动了。
例如拜织女。
“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。