中藏经卷上
赐进士及第授通奉大夫署山东布政使督粮道孙星衍校
人者，上禀天，下委地。阳以辅之（阳：与天的性质相类的一切事物和现象的总称。如上、气、男、明、热等。），阴以佐之（阴：与地的性质相类的一切事物和现象的总称。如下、血、女、暗、寒等。）。天地顺则人气泰（人气：人的生命活动。此指人的气机。气机是生命活动的内在规律性。），天地逆则人气否（否：pǐ，音“痞”，阻塞。）。
人在上则禀受于天，在下则连属于地。天的阳气来辅助人，地的阴气来滋养人。天地之气调顺，人的气机就调适安和；天地之气逆乱，人的气机就闭塞紊乱。
是以天地有四时五行，寒暄动靜。其变也，喜为雨，怒为风，结为霜，张为虹，此天地之常也。人有四肢五藏（五藏：中医学术语。现首见于《素问·上古天真论》。即心、肝、脾、肺、肾的合称。又名“五中”。每藏除包含其所具名称的形藏外，尚有气藏、神藏之别。气藏归类五类生命运动方式，神藏归类五类生命之神。神藏有藏神的作用，气藏有藏精气的作用。藏，孙本作“臓”，以下同。据宋版诸籍，全部恢复为“藏”。），呼吸寤寐。精气流散（精气：中医学术语。现首见於《素问·通评虚实论》。泛指人体赖以生存和表现生命活力的运动方式。），行为荣，张为气，发为声，此人之常也。
因此天地有四时五行，冷暖交替而动静相作。它们在不断变化，和悦则表现为雨，激愤则表现为风，凝结则表现为霜，开合则表现为虹，这是天地之气变化的常规。人有四肢与五脏，呼吸交替而醒寐相作。精气在流动散布，通畅表现为色泽，开合表现为呼吸，扬举表现为声音，这是人体精气变化的常规。
阳施於形，阴慎於精，天地之同也。失其守，则蒸而热发，否而寒生，结作瘿瘤（瘿瘤：病名。瘿与瘤的合称。现首见於本篇。瘿，颈前生长的肿物，俗称“大脖子病”，即甲状腺瘤；瘤，泛指体表、体内以及筋骨间的赘生物。），陷作痈疽（痈疽：病名。痈与疽的合称。现首见於《灵枢·痈疽》。痈，泛指病变范围广而层次浅的疮疡；疽，泛指病变层次深而又难消、难溃、难敛的疮毒。），盛而为喘，減而为枯。彰於面部，见於形体。天地通塞，一如此矣。故五纬盈亏（五纬：金、木、水、火、土五星的总称。现首见於《周礼·春官宗伯第三·大宗伯》。木星即东方岁星、火星即南方熒惑星、金星即西方太白星、水星即北方辰星、土星即中央镇星。二十八宿随天左转称“经”，上述五星右转称“纬”。），星辰差忒（星辰差忒：忒：tè，音“特”。指星辰运行不依常轨。现首见於《易·豫》。），日月交蚀，彗孛飞走（彗孛：慧星。俗称“扫帚星”。现首见於《尔雅·释天》。孛，bèi，音“贝”。彗，帚。），乃天地之灾怪也；寒暄不时，则天地之蒸否也；土起石立，则天地之痈疽也；暴风疾雨，则天地之喘乏也；江河竭耗，则天地之枯焦也。鉴者決之以药，济之以鍼，化之以道，佐之以事。故形体有可救之病，天地有可去之灾。
阳气施用在于“形”，阴气成合在于“精”，这是天地间共同的规律。违背这种正常的规律，就会暑气上蒸而热病发生，阴气闭塞而寒病发生，气血郁结而成瘿瘤，热气入陷而成痈疽，肺气壅盛而成喘病，肌肉削减而成痿证。这些病变显露在颜面，病证反映在形体。天地之气的通调与闭塞，全像这一样啊！所以，五星的盈满亏虚，星辰的运行差异，日月的交替环蚀，彗星的飞越奔逝，就是天地的灾变怪异；寒温不依时节，就是天地的蒸发闭塞；土石的高起兀立，就是天地的痈肿疮疽；风雨的狂暴飓急，就是天地的喘促乏息；江河的干涸消耗，就是天地的枯涸焦萎。明察自然变化规律的人，用药物调整阴阳的失和，用针刺增进疏导的作用；用治道促进平化天地的闭塞，用医事帮助适应异常的灾变。所以，形体有疾病可以拯救，天地有灾变可以消除。
人之危厄死生，禀於天地。阴之病也，来亦缓而去亦缓；阳之病也，来亦速而去亦速。阳生於热，热而舒缓；阴生於寒，寒则拳急。寒邪中於下，热邪中於上，饮食之邪中於中。人之动止，本乎天地。知人者有验於天（者：医统本、周本此下有一“必”字。疑是。），知天者必有验於人。天合於人，人法於天。见天地逆从，则知人衰盛。人有百病，病有百候（候：疾病的证候，均为疾病在外的徵兆。），候有百变，皆天地阴阳逆从而生。苟能穷究乎此，如其神耳！
人的灾病生死，禀受于天地。阴邪所致的病，来得缓慢，痊愈也缓慢；阳邪所致的病，来得迅速，痊愈也迅速。阳病生于热邪，热邪就使人松乏弛缓；阴病生于寒邪，寒邪就使人挛曲拘急。寒邪侵袭人的下部，热邪侵袭人的上部，饮食之邪侵袭人的中部。人的动静，根源在于天地的变化。认识了人的变化的人，会验证自然的变化；认识了自然变化的人，必定会验证人的变化。自然的变化影响于人，人的变化符合于自然。明晓天地变化的顺和逆，就能测知人的盛和衰。人有千百种疾病，疾病有千百种证候，证候有千百种变化，这都是天地阴阳的顺与逆所产生的。如果能彻底探明这些奥义，那就如同神圣了！