除布达拉宫外，以黄教六大宗主寺规模最大，地位最高。六大宗主寺是：
西藏日喀则扎什伦布寺、拉萨哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、青海温中塔尔寺、甘肃夏河拉卡楞寺。塔尔寺的酥油花、绘画和堆绣被誉为“三绝”，是藏传佛教艺术的杰出代表。
另外，藏传佛教著名庙宇还有内蒙包头五当召、北京雍和宫和河北承德外八庙。
（三）南传佛教名胜
南传佛教的寺院和佛塔在建筑风格上融合了泰、缅、汉以及当地民族的多种因素。著名的有：临沧地区沧源县的广允缅寺、西双版纳地区景洪市的曼飞龙佛塔、西双版纳州勤海县的景真人角亭。这几处佛教圣地均被列为全国重点文物保护单位。
（四）甘肃省佛教名胜
除拉卡楞寺外，甘肃省黄教著名寺院还有：卓尼禅定寺、夏河合作寺、沙沟寺、碌曲朗木寺、肃南马蹄寺。汉传佛教的著名石窟寺院有敦煌莫高窟、天水麦积山石窟、永靖炳灵寺石窟、安西榆林窟、南北石窟寺、武威海藏寺、张掖大佛寺、张掖西来寺、武山水帘洞石窟等。
一、道教的创立与派别
（一）道敦的创立
道教是我国本土宗教，其思想渊源可追溯到殷周的鬼神崇拜，先秦的道家学派，战国的神仙方术和秦汉的黄老学说。两汉之际，佛教传入我国，佛教的组织、仪规、教规等为道教提供了借鉴。道教的形成经历了三个阶段：
原始道教阶段：以“五斗米道”和“太平道”为代表。东汉顺帝时，即126年－144年，张陵（又称张道陵）在蜀中倡导五斗米道，其孙张鲁继续弘扬其教，奉老子为教主，把《老子五千文》奉为主要经典，这标志着原始道教的形成。东汉禀平年间张角创太平道，也属早期道教。
倡导道教的张陵，后被称为张天师，被尊为道教的创始人。
道教上升为理论阶段：东晋建武元年（317年），道士葛洪撰写《抱朴子·内篇》，对战国以来神仙方术理论进行了比较系统的整理和阐述，丰富了道教思想内容。南北朝时，道士寇谦之、陆修静、陶弘景等丰富了道教教义理论并完备了组织形式。
形成宗派阶段：道教经过唐、宋两代统治者的大力提倡，发展到鼎盛阶段。在发展过程中，因道法道术或师承不同分化出不同道派，经过长期分化合流，流传至今的全真道和正一道成为道教最主要的两大派别。
（二）道教两大派别
全真教为金初创立的道教宗派，主要创派人为王重阳。全真教以《道德经>（道经）、《般若波罗密多心经><佛经）、《孝经>（儒经）为主要经典，主张道、佛、儒三教合一。在修行方法上，重内丹修炼，不尚符某，不事黄白之术（冶炼金银之术），以修身养性为正道。全真道士必须出家住宫观，不得蓄妻室，并制定严格清规戒律。全真道建立了丛林制度，各地全真道士云游至全真十方丛林，均可栖息学道。在元代，王重阳的七大弟子又分别开创全真教七个支派，其中以长春子邱处机开创的龙门派势力最大，至今全真教仍以龙门派人数最多。
正→教是元代形成的道教宗派。元成宗大德八年（1304年）授江西龙虎山三十八代天师张与材为正一教主，主领三山符篆。三山符某，指江南的龙虎山，闺皂山和茅山等以符篆为主的道教三大宗。正一教的形成，事实上就是江南道教的统一命名。正一道集符某之大成，以行符案为主要特征（画符念咒、驱鬼降妖、祈福攘灾），奉《正一经》为主要经典，道士可以有家室，可不出家，不住宫观，清规戒律也不如全真道严格。
目前，全国道教宫现大都属全真道，正一道主要流行在江南和台湾省。
二、道教的教义
（一）道教创立之初，奉老子为最高天神及祖师，以所著《道德经》为圣典，道
德经中两个基本概念“道”和“德”为道教最根本的信仰。以后，道教各派、各经典都把“道”作为最高精神境界加以崇奉，认为“道”是宇窗的本源和主宰，为万物之母，无所不在，无法不包，无时不存。宇宙由“道”派生，宇宙生元气，元气演化成天地、阴阳、四时、五行，再生出万物。
与道并提的是德。德者，得也，得于道果谓之德。道与德制约一切，驾驭一切。
道教经典中，对道、德解释很多，应用广泛。如道为天，德为地；道主生，德主养；道为阴阳，德为五行；道为原理，德为方法等。总之，道是宇宙的本源，是天地人万物的主宰，取得这种本源的体性便是德，能体现宇窗本源的就是最高天神。
（二）天道承负、因果报应
这一教义在早期道教已载人《太平经》。天道承负，意思是前人有过失，由后人来承受其过责；前人有负于后人，后人是无辜受过。也就是说，若前人惹祸，则后人遭殃；若前人为善种树，则后人遮阳，强调因果报应。“诸恶莫做，众善奉行，永无恶耀加临，常有吉神拥护，近报则在自己，远报则在儿孙。”
（三）追求长生不老，肉身成仙
许多宗教认为人生充满苦难，只能寄希望于来世或彼岸世界。道教则认为生活在世上是快乐的事，认为“道”可因修而得，只要认真修炼，就能“使道与生相守，生与道相保，二者不相离”，“神与道合，谓之得道”，得道即可长生不老，成神成仙。道教宣传的仙境有许多可以在现实中找到，如36洞天，72福地都是一些风光优美之地。
人通过修炼可长生不老。道教修炼的方法称为道术。道术归纳起来大致有：
内养：运用一定的方式对精、气、神进行修炼，方法是内观守静，抱一存神，吐纳行气，炼内丹等。
外养：服食药物，使身体健康，长生不老。
斋礁：道教祭祷仪式。基本程序是设坛、摆供、焚香、化符、念咒、上章、涌经、赞颂，常配以音乐、烛灯、禹步，以祭告神灵，祈求消灾免难，添福增寿，斋酷、是道教信众的基本修行方式，其内容保存了大量文学、音乐史料，是宝贵的文化遗产。
符篆：符是帝王下达指令的凭证，有无尚的权威，集即记录之意。
守庚申：道教认为人体内有三虫，分别位于头、腹、足中，它们是欲望和百病的根源，在人体内靠谷气生存，如果人不食五谷，断其谷气，三虫就无法存活。这种修道在民间很盛行。
三、道教的经典和标志
道教典籍数量庞大，源出不一，包含丰富的内容，从南北朝起，就有人将其汇成总集。以后受佛教影响，人们逐渐以藏称汇编在一起的道教经典，《道藏》遂成为道教经书总集的名称。千余年来《道藏》屡编屡散，屡散屡编，流传至今的主要是明朝正统年间编撰的道藏《正统道藏》和万历年间的《续道藏》C《万历续道藏}）。
道教的标记是八卦太级图。
四、道教供奉的对象
道教的崇拜对象是一个庞杂的神仙系统，包括天神、地抵、人鬼。神有尊神、俗神之分，具有权威和超凡能力，享受祭祀，仙由人修炼得道而成，散淡闲适，法力无边，但不一定祭祀。
（一）尊神
1．三清
玉清、上清、太清的合称，是道教信奉的三位住在三清天三清境的最高尊神，三清各为教主，为宇宙万物的创造者。玉清指元始天尊（又称天宝君），居三清殿中央；左侧为上清，指灵宝天尊（又称太上道君）；右侧为太清，指道德天尊（又称太上老君），三清像多并排供奉在道观正殿。
2．四御
“御”指帝王，囚御是四位天帝的合称，地位仅次于三清。四御分别是：
吴天金阙至尊玉皇大帝，民间俗称玉皇大帝，总掌天道之神，是“诸天之
王”、“万天之尊”。
中央紫微北极大帝，协助玉帝掌管天经地纬、日月星辰和四时气候之神。
句陈上宫天皇上帝，协助玉帝掌管南北极和天地人三才，并且统领众星，主持人间兵革之事。
承天效法后土皇地瓶，也称后土皇地抵或后土，掌管阴阳生育和大地山河万物之美的女神。
也有称“四御”为四极大帝，即北极紫微大帝、南极长生大帝，西方太极
大帝和东极青华大帝。
四御像多并排供奉在道观大殿内。
3．三官
也称三元大帝，指上元天官、中元地官、下元水官。传说天官赐福、地官赦罪、水官解厄。道教以三元日（正月十五、七月十五、十月十五）为三官诞辰。
4．日月五星
道教视日月星辰为崇拜的神明。太阳是光明之神，为男像，以金色阳光为饰。月亮是夜明之神，为女像，以白色月光为饰。五星指木、火、土、金、水五星，又叫五耀，再加上日月合称七耀。七耀之外，二十八宿和北斗也是道教崇拜的对象。
5．四方之神
道教把东方青龙、南方朱雀、西方自虎、北方玄武称为四方之神，又叫四灵，为四方守护之神。
（二）神仙
所谓仙，道教认为“超脱尘世”，有神通变化，老而不死曰仙。仙有天仙、地仙、水仙、神仙、人仙、鬼仙之分，常见的有真武大帝、文昌帝君、魁星、八仙
（三）护法神符将
道教护法神将很多，多属流传于民间而为道教所供奉。常见的有关圣帝君、五灵官、门神、土地、灶君、城惶等。
除上述天神、地抵外，还有属于人鬼一类的神，包括各姓之祖先，历史上被誉为圣哲贤才义烈之士，如诸葛亮、岳飞、秦叔宝、尉迟敬德等，道教奉祀之神，具有民族性和历史性，是承袭中国古代宗教信仰和后世的民间信仰而完成的。
五、道教的宫观
道观是道教信众修行、祀神、举办法事、贮藏经典的场所，也可称宫、道院、庙。“宫”本指帝王的居所，城操可供眺望之处名“观”飞。后来，祀神之所被称为
道教宫观一般由神殿、膳堂、宿舍、园林四部分组成，布局多为传统的院
落式，规模较大的，有山门、华表、幡杆。人山门即进入宫观范围。宫观中轴线上的为中庭，通常设三重殿：山门殿、灵宫殿、正殿。正殿两侧为配殿。宫观中轴线两侧设东西道院，建膳堂、察房等。宫观绕以红墙，内种植松、柏、竹、银杏及梅等。
山门殿：常供青龙、自虎，相当于佛寺金刚力士。
灵宫殿：正中供王灵官，四周常有四大元帅——马胜元帅、温凉元帅、赵公明元帅、关元帅，相当于佛教的四大天王。
神殿：正殿因所供尊神不同而有差别，常见的有三清殿，供三清；玉皇殿，供玉皇大帝或四御。有的道观有三官殿，供天地水三官。配殿常供真武帝君，东岳大帝，关帝等。
道教宫观殿堂常以八卦太极图作为装饰。道教殿堂其他常用饰物，则鲜明地反映道教追求吉样、长生久视、超凡人仙的思想。例如以日、月、星、辰烘托仙象的生活氛围；以扇、鱼、水仙、蝙蝠、鹿等图案做装饰，暗喻善、裕、仙、福、禄等意；用莺、灵芝、鹤、龟、松柏、竹、狮、膜麟、凤等代表友情、不老、长寿、健康、君子、辟邪、样瑞等。
六、道教礼仪
（一）称谓
道教在称谓上常有如下一些习惯，对男性道徒可称道士、道人、道长、乾道或尊称为天师、炼师等；女性可称为道姑、女冠、坤道等。道观负责人可称监院、住持。方丈用来称谓道观首领，可以是本观的，也可以是外请德高望重者。道教方丈实际上是荣誉职务。信教但不出家者亦可称居士、信士等。
（二）礼节
道友见面互相施礼，“稽首”问好，朔望（初一、十五）云集，诵经礼忏，对祖师三礼九日口，道众则互行“十方礼”。
（三）清规戒律
戒律是约束道士思想言行，防止“恶心邪欲”、“乖言庚行”的条规，主旨为戒贪欲，守清静，有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”等。清规是对违反戒律的道士的处罚条例。戒律警戒于事前，清规惩处于事后。清规由各道观自己订立。
（四）节日
道教以各种神和仙以及各派祖师的生日为节日，每逢节日要举行隆重
的斋酿，有的还举办庙会集市。道教崇奉的神和仙数量极多，加上各派祖师，因此节日也很多，例如：
三清节：即冬至日元始天尊圣诞，夏至日灵宝天尊圣诞，二月十五日道德天尊圣诞，也称老君圣诞。
三元节：即正月十五上元天官节，七月十五中元天官节，十月十五下元天官节。
玉帝圣诞：正月初九日为玉皇大帝圣诞。
王母娘娘圣诞：三月初三日为王母娘娘圣诞，即传说中的蟠挑会。
七、道教名胜（一）道教名山
道家的理想是修炼成仙，为此常选幽谷深山作为修炼之地。年深日久，许多著名的山岳成为道士萎萃之地，其中著名的有：
四大名山：四川青城山、湖北武当山、江西龙虎山和三清山。
五岳：东岳泰山、中岳富山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山。五岳是远古山神崇拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，后由道教视为道家名山。
道教发祥地：四川青城山，被誉为“青城”天下幽，传道教创造人张道陵在四川鹤鸣山得道后，至青城山传道，降魔治病，造福于人，被后人尊为天师。陕西终南山，北方道教名山，山内有楼观台、老子基、重阳宫等道教圣迹，老子入关，在楼观台，讲授《道德经》，故这里被视为道教发样地之一。
（二）全真道三大祖庭
陕西西安重阳宫、北京白云观、山西芮城永乐宫并称全真道三大祖庭，
其建筑已倾坦，但留下祖庵碑林。
（三）甘肃道教名胜
平凉腔嗣山：相传古时仙人广成子修炼之处。
泾川王母宫：中国道教史上，泾川王母宫占重要地位，相传周穆王驰八骏马西游，西王母驾彩云泾川回中山，会穆王于瑶池之畔；又传汉武帝于征和二年七月七夕迎王母于甘泉。王母被奉为掌管女仙名籍的神仙领袖，统三清，辅金阙。北魏宣武帝永平年间（508年-512年），在回中山开凿石窟，修建王母宫，历代重修或续修，道家以王母宫为圣地。
榆中兴隆山：陇右第一名山，东汉时山上始有道观建筑，至元代成为道
教在西北的中心之一。
此外，著名道观还有兰州金天观（1400年建）、兰州的白云观（1837年建）、陇西七真观（1269年建）、天水玉泉观（元代建）、临夏万寿观（明代建）等。
伊斯兰为阿拉伯语译音，意思是顺服和和平。伊斯兰教是信奉安拉为唯一造物主的一神教，意为顺服唯一真神安拉。“穆斯林”是对顺服安拉的伊斯兰教徒的通称，意为“顺服者”0《古兰经》把穆斯林称作兄弟，无论什么地方，不管职务高低，穆斯林之间皆称兄弟。
一、伊斯兰教的创立和派系（一）伊斯兰教的创立
伊斯兰教创立于7世纪的阿拉伯地区，创始人穆罕默德是一位宗教家、思想家、政治家和军事家。
穆罕默德出生于阿拉伯半岛麦加城（今沙特阿拉伯境内），612年，40岁的穆罕默德开始公开传教，他鉴于当时社会的动荡，提出了种种改良主张，宣称安拉是宇宙万物的创造者和主宰，是独一无二的真神，劝导人们归顺敬畏安拉，结成统一组织，反对多神崇拜和偶像崇拜。他主张施济贫民，奴隶赎身，善待孤儿，制止血亲仇杀，努力实现和平与安宁。这些观点被民众接受，他很快得到拥护，但却遭到部落贵族、富商和多神教贵族的迫害。622年7月16日，穆罕默德被迫出走麦地那，这一天就是伊斯兰教历的纪元。
在麦地那，穆罕默德建立起政教合一的宗教公社。630年，他率数万人组成的穆斯林大军兵临麦加城下，城中的贵族及众多神教徒开城技降，和平解放了麦加城，废除了禁寺“卡尔白”的各种偶像，并指定该禁寺为全世界穆斯林朝拜的中心。并以麦地那为中心，统一了阿拉伯半岛，建立了政教合一的国家。632年6月8日穆罕默德于麦地那归真（即逝世），终年63岁葬于伊斯兰教第二圣地麦地纳清真寺旁。
穆罕默德死后，他的继承人被称作“哈里发”，632年-661年，先后有四个哈里发通过推选而产生，是中世纪唯一民选的政权。这段时期被称作四大哈里发时期。哈里发集政教、军权于一身，多次发动大规模对外的“圣战”。从7世纪直到18世纪，不仅统一了整个阿拉伯半岛，还建立起地跨欧亚非三洲