1.不存依赖心理
我们每个人在世上生存，最重要的是独立。有独立的思想人格，能够独立行事的人，才是值得称赞的。
社会在不断的发展变化，过去我们在大锅饭时代每个人都养成了一定的依赖思想，什么都靠国家，靠政府，靠父母。由于我们生活在一个相互关联的社会群体之中，所以一个人可能与他人或社会保持一种相对依赖的状态。因此，在现实生活中，要保持一种心理独立是很难的，依赖这种不良心理会不时地以各种方式侵入你的生活，而且由于许多人从别人的依赖中可以得到好处，根除这一弊病就变得十分困难了。
所谓“心理独立”，是指一种完全不受任何强制性关系的束缚，完全没有他人控制的行为。这就意味着，如果不存在强制性关系，你就不必强迫自己去做本不愿意做的事。保持心理独立是很难的，因为父母的期望，爱人的叮嘱，子女的盼望，都使我们摆脱不了做一些不愿意做的事。
当然，我们所要求的独立，并不是与世人隔绝，人际关系还是必须要搞好的。不过，人与人的相互依赖的关系必须以个人的真正独立为先决条件；要实现心理独立，就要摆脱心理上的依赖感，这意味着要根据自己的愿望独立生活，当然不是说断绝社会交往。如果你喜欢自己目前与人交往的方式，它又不妨碍你的生活，那就尽可以保持这种交往。人与人之间的相互依赖关系的本身并不是一种问题，而是附带的“义务”。义务会使人产生内疚感和依赖感，而选择会使人得到友爱及独立性。在人与人的关系中，只要存在着心理上的依赖性，就必然不会有选择，也就必然会有怨恨和痛苦。
要实现心理独立，首先就得摆脱依赖他人的心理。请注意，这里讲的是“依赖的心理”，而不是“与人交往”。一旦你觉得依赖别人，你便成为一个脆弱的人，一种现代奴隶。这就是说：如果你所依赖的人离开了你、变了心、或死去了，那么你必然会陷人惰性、精神崩溃甚至绝望至死。社会告诫我们，要在心理上依赖父母、老师、上级等各种各样的人，你或许总是在等待某些人来安抚你。如果你觉得必须根据某人的意愿做某事，而且事后感到怨恨、不做又感到内疚的话，那么可以肯定，你必须突出这一误区。
消除依赖心理应该始于家庭，始于你孩提时父母对待你的方式以及你今天如何教育自己的孩子。你现在脑子里装有多少反映依赖心理的词句？你每天又把多少这类词句强加给你的孩子？依赖使一个人失去精神生活的独立自主性。依赖的人不能独立思考，缺乏创业的勇气，其肯定性较差，会陷入犹疑不决的困境，他一直需要别人的鼓励和支持，借助别人的扶助和判断。依赖者还会表现出剥削的性格倾向，他好吃懒做，坐享其成。
依赖者会有一些特定的表现：缺乏社会安全感，与别人保持距离。他们需要别人提供意见，或依赖媒体的报导，经常受外界指使，自己好像没有判断能力。他们没有独立的思维意识，没有积极应变的态度，只能随波逐流而已。
中国式父母的教育，给了孩子们太多的依赖和保护，父母不在身边时，大多数孩子会感觉到孤独、无助，更不会懂得去独自面对挫折和挑战，所以他们很脆弱。
唐朝德山宣鉴禅师，在未悟道时是龙潭崇信的侍僧。有一天晚上，龙潭对他说，“夜已深，该回去歇息了。”德山道过晚安，走出师父的茅篷，却折回来说，“外面太黑了！”龙潭就点了一支蜡烛给他。当德山正要接过去时，龙潭即刻把蜡烛吹熄，就在这时侯，德山大悟，便向龙潭礼拜。龙潭问他：
“你见到什么？”
德山说：
“从今以后，我对天下老和尚的话，不有所疑。”
第二天，德山把他喜欢的经典《青龙疏钞》烧掉了，他说：
“穷诸玄辩，若一毫置于太虚。
竭世枢机，似一滴投于巨壑。”
所有可以依赖的东西，原来只是这么狭隘，如果不打开自己的心，独立思考，就不能成为一个清醒的人。老和尚所说的并没有别的，就是要当一个不依赖经典，不依赖师父，不依赖人言，不依赖过去的经验和成见，自我觉悟、自我实现的人。
龙潭还曾对弟子们说：“你们当中有一个人，牙如利剑，口如血盆，打一棒连头也不回。将来他会跑到孤峰顶上去建立我的宗门。”这孤峰顶是什么呢？就是一颗独立的心。
在当今激烈的竞争下，每个人都需要为自己安排生活，寻找出路，而不能把希望寄托在他人身上。
消除依赖心理，你需要时刻提醒自己，并向他人宣告，你渴望在与他人的交往中独立行事，彻底消除任何人的支配（但不排除必要的妥协）。你有意识与你依赖的人谈话，告诉他们你为何要独立行事，并明确你出于义务而行事时自己的感受。这是着手消除依赖性的有效方法，因为其他人可能甚至还不知道你处于服从地位的感受如何。当你有足够的自信心时，同支配你的人推心置腹地谈一谈，然后告诉他，你以后愿意通过某个手势来向他表明你的这种感觉，比如说，你可以摸摸耳朵或歪歪嘴。
当你不愿违心行事时，不妨回答说“不，我不想这样做”，然后看看对方对你的这一答复的反应如何。当你感到在心理上受人左右时，告诉那人你的感觉，然后争取根据自己的意愿去行事。
请记住：你的父母、爱人、朋友、上级、孩子或其他人常常会不赞同你的某些行为，但这丝毫不影响你的价值。不论在何种情况下，你总会引起某些人的不满，这是生活的现实。你如果有思想准备，便不会因此而忧虑不安或不知所措，便可以挣脱在情感上束缚你的那些依赖枷锁。
如果你为支配者（父母、爱人、上级或孩子）陷入惰性，那么即便有意回避他们，也还会无形中受人支配。
如果你觉得出于义务而不得不去看望某个人，问问你自己：别人若处于此种心理状态，你是否愿意让别人来看望你。如果你不愿意，那就应该“已所不欲，勿施于人”。找这些人去谈谈，让他们认识到仅仅出于义务的交往是有损于人的尊严的。
在经济上要保持独立，不向任何人借钱花，那样你就会受制于人。自己困难的时候，尽量想办法克服，你的智慧就会成为有形资产，还应保持自己独特的想法，不必把想法告诉别人，自己知道自己的秘密就可以了。
在晚会上，不要老是陪伴着你的伙伴，不要出于义务而一直陪着他。两个人分开去找别人讲讲话，晚会结束之后再聚到一起。这样，你们会成倍地扩大自己的知识和见闻。记住：你没有为别人高兴的义务。别人自会寻求解脱和愉快。你可以在与别人的相处中得到真正的乐趣，但如果感到有义务让别人高兴，那你就失去了独立性，就会因别人不高兴而愁眉苦脸；更糟糕的是，你会以为是你使他不高兴的。要对自己的情感负责，在这一点上人人如此，毫无例外。除了你自己以外，谁也不能控制你的情感。
不要忘记：习惯并不是做任何事情的理由。不错，你以前一直服从别人，但不能因此再继续受人支配。
幸福是什么？幸福就是自己觉得幸福。也许这只是一句人人皆知的落后了的大白话，而我却知道，有不少人，甚至很多人并非为了自己的感觉，而是为了他人的观瞻而建设自己的人生与生活。因而窥察别人的生活与家庭，便成了我们生活的另一部分。
我们的生活好像就是以这两个部分组成的：一是生活给人看；二是看别人生活。我们同情别人生活不幸而自觉着幸福。我们评价着别人的是非长短而深觉自己又高尚又美好。于是，我们也无法不提高了警惕地想到，人家将对我们的生活怎么说。
这是一个极大的困扰，我们无法解脱这个困扰，我们很沉重，无法轻与顾虑，我们自己的感觉反倒下降，反倒被我们自己忽略。
我们心里充满了奇特的自尊与自卑。别人的目光对于我们是那么重要，使我们不安。如果得不到公众的承认与肯定，我们再幸福也不幸福了，我们再快乐也不快乐了。我们自己无法证明自己的幸福，我们的幸福无法由我们自己验明。我们被动地生活，寻找幸福，我们常常寻找不着，因为我们出发时就迷了路。
真正生活的实质在于独立。因此，幸福的婚姻关系是最低程度的融合加上最高程度的自治与独立。或许你非常害怕冲出依赖关系，但如果问问你在精神上依赖的那些人，就会惊奇地发现，他们最钦佩的，正是那些敢于独立思考、独立行事的人。
2.做有学问之人
什么是有学问之人？也许你要说在学校里学习好的，上过大学的人就是。其实不然，学问并非只是书本上的知识，而是存在于生活中。
有一个很简单的例子：学校里学习好的学生不一定就比那些学习差的学生有出息。
为什么？
因为学问是要用于实践的，在社会中的学问才是大学问，掌握了生活的学问才算是有学问之人。
哈尼族的诗人泉溪就是这样从清洁工成为诗集作者的，下面是他的自述：
中学辍学后，我在社会底层中艰辛而漫长的读书生活便真正开始了。
1992年秋天，逃离了云南墨江那养育我多年的小村庄，我在悲伤和无奈中离开故乡：父母相继去世，大哥病故，出嫁的姐姐精神失常……一个温馨恬静的家园顷刻之间消散在凄风苦雨中。灾难和不幸铺天盖地压下来，我得挺住，活着。怎么活下去是首要的。我第一份安身立命的职业是医院清洁工。工资低廉，心态失衡，社会地位卑微。张贤亮的小说我就是在那年读上癌的。我一直认为张贤亮是中国作家苦难最深重、书写忧患苦难意识最深切的一位。我每天扫完地，倒完垃圾，拖完地板，满身疲惫满身臭汗地回到工棚里（我暂住的宿舍），强睁酸涩的眼皮，一页页的接触书中有关灵魂的文字，日复一日。张贤亮的小说蕴涵着无形的力量，深深吸引我。在我看来，张贤亮的写作简直是身世的写作，他直指苦难深重的心灵，像一道灵光，让我回到生命的原初、澄明、宁静。张贤亮的书可以算做我读的第一本命运之书。
我读的第二本书是史铁生的《好运设计》，是从当时的一所大学图书馆借来的，我记得书被我反反复复借了10余次。他的小说散文是对命运的正视，对苦难的剖析。从《好运设计》这部书里，我获得了生命中有关痛苦的深切体悟，关于享受命运的真言要义。除了《好运设计》，我不知还有何种灵丹妙药能医治心灵的创伤。真正意义上的伟大书籍，以伟大的心灵作支撑，把真美与良善传达给人类。感谢《好运设计》，它使我从巨大的伤悲中突围出来，得以超然解脱，实现自救。
我读的第三本书是我的朋友、云南哈尼族诗人哥布的《母语》。1992年某一天，我给哥布写信、寄稿，后来他寄了一本《母语》给我。我们虽未谋面，却成了朋友。感谢哥布《母语》中那些宁静而朴素的惊人的诗句：“乌鸦飞过田野/夏天啊夏天/山岗已恼人的绿了/一个孩子唱催眠的歌”。几乎从收到《母语》那天起，我每天都要打开诗集让诗歌抚慰我忧伤的心灵。哥布长期生活在社会底层中，而当他面对村庄和山岗、耕牛和梯田时，心境依旧是平静而质朴的。由此我想，哥布能坦然面对一切，我又何尝不能呢？如此想来，我的心也变得平和起来。
我作为最民间的自由写作者，阅读大量古今中外的文学名著自不待言。随着读书视野的拓展，我的谋生职业也发生着明显的变化。如今，我写作10余年的诗歌作品《怀念爱情》业已出版。从一个清洁工到一本书的写作者，这中间的飞跃，是书籍之力量使然。
很多人是离开了学校之后，才知道了读书，他们还有成功的机会。而有的人却只是在一直的悔恨之中，感叹光阴。其实只要你觉醒了，无论什么时候都不晚。泉溪的例子就是榜样。
做有学问之人，就要在上学时刻苦学习，掌握书本上的知识，并要对各方面知识都有所涉猎，增长见识，开阔眼界。更深的学问还存在于社会之中，在离开学校后，我们应积极投身于社会实践中，从中发现自己的学问的缺失与不足，这样才会更有针对性地学习，提升自己的能力。
一专多能是当今社会所需要的人才，不仅在专项业务上具备丰富的知识，而且对其它领域也要了解，这样，才会更深地认识所从事行业的情况和生存环境。
生活中处处有学问，我们应做有学问之人，方能升华自我，立足于社会。有了学问，你就有了成功的可能。
3.给自己制定合适目标
如果你的目标是正确的，合理的，那就应坚定不移地为目标而奋斗。风平浪静时，稳步前进，当风起云涌时，也要全力奔向前方。你的眼中应只看到那个不远处的目标地，只要心不动摇，意志坚定，目标就会离你越来越近。
美国著名半导体公司德州仪器公司的口号是：“写出两个以上的目标就等于没有目标。”这句话不仅适用于公司，也适用于个人。
“年轻人事业失败的一个根本原因，就是精力太分散。”这是戴尔？卡耐基在分析了众多个人事业失败的案例后得出的结论。事实的确如此，失败者往往也是每天在忙碌着奋斗着，但他们就是没把全部精力放在一件事情上。
一个农场主对他新来的帮手杰罗克说，“你这种犁法是不行的，你都犁歪了，在这样弯曲的犁沟中，玉米会长得很混乱。你应该让你的眼睛盯住田地那边的某样东西，然后以它为目标，朝它前进。大门旁边的那头奶牛正好对着我们，现在把你的犁插入土地中，然后对准它，你就能犁出一条笔直的犁沟了。”
“好的，先生。”
10分钟以后，当农场主回来时，他看见犁痕弯弯曲曲地遍布整个田野。
“停住！停在那儿！”
“先生，”杰罗克说，“我绝对是按照你告诉我的在做，我笔直地朝那头奶牛走去，可是它却老是在动。”
目标总是在变动，你的方向也会一直变动，最终你会误入歧途，找不到成功的终点，失败也就成为了必然。
如果有A、B两个人，A只有一种技能，但是他把自己所有的力量都集中于一个毫不动摇的目标之上。而B很有头脑，但把他的精力分散开来，而且从不知道接下来该做什么，我们可以这样断言：A将会取得更多的成就。没有任何东西可以代替一个专注的目的，教育不能，天分不能，才智不能，勤奋不能，意志的力量也不能。没有一个专注目标的人生，注定是一个失败的人生。
有一个刚从学校出来的年轻人，个人素质很高，工作能力很强，也有着他那个年龄的人所特有的积极进取心。他周围的许多同学和同事都认为，他是一个前途不可限量的人。但是，10年来，他订立过许多人生目标，却没有一次是从自己的实际工作出发订立的。一天到晚，不是忙着考托福就是考注册会计师，今天想出国，明天想开公司。年轻人的那股冲劲和激情全部被他挥洒在工作周围的事情上了。
眼看着那些有些“愚钝”的同龄“老黄牛”被公司重用，而自己的诸多梦想都没有开花，除了抱怨世界之不公外，就把“此处不留爷，自有留爷处”的口头禅挂在嘴上，以缓解内心的苦闷和彷徨。