四、《礼记》对儒家教育思想的总结
《礼记》是儒家的重要典籍之一，收集了儒家学者论礼、释礼的有关文章，成书年代约在战国末年至西汉初期。《礼记》内有49篇文章，其中《大学》、《中庸》、《学记》、《乐记》与教育的关系最为密切。这些文章对儒家学者的教育思想进行了总结，语句极其简洁。据称，《礼记》主要是儒家思孟学派的作品，反映的思想倾向很明显，但也包含了荀子的一些观点。《大学》、《中庸》、《学记》诸篇主要总结出以下一些思想。
1.“建国君民，教学为先”
这是《学记》对儒家教育作用论的总结。凡儒家学者，对教育的作用均进行深入探讨，既强调教育的社会功能，也肯定教育对人自身发展的作用。以教育的社会功能而论，从孔子的“道之以政，齐之以礼”，到孟子、荀子的“得民心”、“一民心”，都是一脉相承的；就教育对人的作用而言，孔子从性相近、习相远肯定知识才能来自于后天的教育，孟子、荀子虽然提出性善或性恶的观点，但各自从不同角度论述教育的重要性。因此，《学记》对此概括为：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，“君子如欲化民成俗，其必由学乎”。
2.“三纲领”和“八条目”
这是《大学》对儒家教育目标的总结。“三纲领”是明明德、亲民、止于至善，意为一个人首先要发扬天生的善性，然后将自身的善转化为他人，即推己及人，最后在其不同的身份时做到尽善尽美，即“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信”。为了达到“三纲领”的目标，《大学》又提出八个步骤，即“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”《大学》提出的“三纲领”和“八条目”体现了儒家注重伦理道德和以德治天下的理想和目标。
3.“尊德性”和“道问学”
这是《中庸》对儒家道德修养论的总结。思孟学派认为一个人既要“尊德性”，又要“道问学”，也就是“自诚明”和“自明诚”的道德修养途径。《中庸》有言，“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教”，即由诚而明，得之天性，由明而诚，获益于教育。因此，“尊德性”就是用内省直觉的方法尽心养性，使天赋的道德本性“诚”得以充分发展；“道问学”是指通过学习，使人自身内在的道德本性“诚”得以发扬。孟子的道德修养论涵盖这两个方面，注重内求，也强调环境影响和学习，但前者是主导，故“慎独”在其修养方法中处于十分重要的地位。至宋明时期，朱熹和王守仁把“尊德性”和“道问学”分裂开来，各执一端而加以阐发。
4.学、问、思、辨、行
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，这是《中庸》对儒家学习过程论的总结。孔子很重视学习，要求学生在学习的基础上进行深入思考，并付诸行动，是谓由学而思而行的过程。荀子主张“强学力行”，他对学习过程陈述得更为系统完整，分为闻、见、知、行，“学至于行之而止矣”。《中庸》概括的学、问、思、辨、行，既是对孔子、荀子关于学习过程思想的继承，也吸收了孟子注重思考的主张，充分反映“思”在学习过程中的作用。
此外，《学记》还对儒家学者在长期教育实践中积累的教育经验进行了总结，提出以下教育、教学原则：预防性原则“禁于未发之谓预”，要求对学生可能会发生的不良现象采取预防措施。
及时施教原则“当其可之谓时”，要求掌握最佳的教学时机，起到事半功倍的效果。
循序渐进原则“不陵节而施之谓孙”，要求教学遵循一定的顺序，孟子关于“盈科而进”的思想即是此意。
学习观摩原则“相观而善之谓摩”，要求相互学习，取长补短。儒家不仅重视师道，也很强调友道。孔子曾说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”他把正直、讲信用、见识广博的人称为益友，把谄媚奉承、当面恭维背后毁谤、夸夸其谈的人称为损友。荀子也主张要“求贤师而事之，择良友而友之”。
长善救失原则“教也者，长善而救其失者也”，要求根据学生的个性差异进行针对性教育，帮助他们扬长避短。这是对孔子因材施教的教育实践进行的总结，并指明学生的个性差别源自于心理上的差别，教师必须要了解，“知其心，然后能救其失也”。
启发诱导原则要求做到“善喻”，即“道而弗牵；强而弗抑；开而弗达”。
这是对孔子“不愤不启，不悱不发”和孟子“引而不发”思想的总结。
藏息相辅原则“时教必有正业，退息必有居学”，要求处理好正课学习和课外自习、活动之间的关系，做到“藏焉修焉，息焉游焉”，既体现两者的不同特点，又能达到相辅相成的目的。
◆学习重点：
孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，但经历代统治者的层层加封和后人的神化、渲染，正如鲁迅先生所说的那样，俨然成了“摩登圣人”，即便到了近代仍是如此，保皇派固然要抬出孔子，改革派也从孔子思想中寻找依据。所以我们在学习和评价孔子的教育思想时，首先应将他的思想与后人的渲染区分开来，还其本来的面目。孔子创办的私学是春秋末期规模最大、影响最大的一所私学，并在办学宗旨、培养目标、教育内容、教育方法等方面有了很多创新之处，我们应将他的私学教育与西周的官学教育进行比较，从而分析其在教育史上所作的贡献。孔子在长期的教育实践中提出过许多重要的教育主张，如有教无类、学而优则仕等，也总结出很多有价值的教育方法。我们对其重要的教育主张，既要认识到在当时的积极意义，也要分析对后世产生的影响；对于有价值的教育方法，更应认真吸取，并揭示其现代的意义。
孟子和荀子均为儒家学派的主要继承人，但因哲学观一为唯心，一为唯物，人性论一为性善，一为性恶，导致教育思想大相径庭。我们在学习孟子和荀子教育思想的过程中，首先要分析他们各自对孔子教育思想的继承和发展；其次要比较他们教育思想的不同特点，并分析原因；再次，对于孟子强调个体理性自觉的“内发说”和荀子强调环境影响、师友帮助的“外铄说”应进行分析比较，总结利弊得失，吸取合理的因素。
◆相关文献：
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◆思考题：
1.比较孔子私学和西周官学，说明孔子在教育史上所作的贡献。
2.分析孔子提出“学而优则仕”主张在当时的意义和对以后的影响。
3.孔子提出了哪些有积极意义的教育思想？
4.为什么说孔子是伟大的教育家？分析孔子教育思想对封建社会教育产生的影响。
5.从性善论出发分析孟子的教育思想。
6.从性恶论出发分析荀子的教育思想。
7.比较孟子、荀子的教育思想，各有什么特点。
8.评述《学记》中提出的教育教学原则。
经典选读
论语（节选）
性、习
子曰：“性相近也，习相远也。”（《阳货》）
子曰：“唯上知与下愚不移。”（同上）
子曰：“中上以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《雍也》）
子曰：“君子上达，小人下达。”（《宪问》）
子曰：“莫我知也夫。”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”（《宪问》）
孔子曰：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”（《季氏》）
子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”（《述而》）
子贡曰：“夫子之文章可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《公冶长》）
礼、仁
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）
林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”（《八佾》）
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（《泰伯》）
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾》）
樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《颜渊》）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）