“苦之以验其志”，“不仅一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”识别一个人的志气，就是要让他吃苦，看他在艰难困境中的反应，是否胸怀大志，坚忍不拔。
上述便是“八观六验”识人法的主要精神。这种识人的智慧，虽然穿越了千年的时空，但直至今天，仍对我们鉴别识人有着重要的指导意义。
归纳而言，“六验”就是一种实验法，它是通过一定的方法，诱导出相应的喜、乐，怒、惧、哀、苦之情感，并观察一个人在这些情绪支配下的种种行为，以鉴别其节操、邪念、气度、品行、仁爱、意志等人特征。
庄子的“九征”识人标准
庄子是战国时期道家学派的代表人物，著名的思想家，哲学家，文学家。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学，后世将他与老子并称为“老庄”。所著《庄子》共33篇，分为内篇、外篇和杂篇，内篇是7篇，外篇是15篇，其他的11篇是杂篇。在杂篇里面有一篇名字叫做《列御寇》，就是写列子的，这里面提出了“九征”，这个“征”是观的意思。“征”的本意是征象、表象。我们经常提佛学修炼就是一种观像，象里面偏于一些动作的东西，庄子也是观的象。
九征的内容是：“远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。”
“九征”的内容如下。
“远使之而观其忠”。使之就是使用他，远远的使用他，把他派到远方去，然后观察他的忠心。一般人在你身边的时候好像说得头头是道，表示一片忠心，你把他派到远的地方去，看他是不是仍然一片忠心，这样才会更清楚地认识一个人。
“近使之而观其敬”。让他在身边任职，看他有没有恭敬的心，这种恭敬之心主要包含着认真与细心的态度。因为他时常在你身边，你就能观察出他对你是不是有一种恭敬之心。有时候偶尔的在你身边肯定是恭敬的，但一远就又是一个样子。关于恭敬方面，孟子说了四心，这四心是四德的开端，四德就是仁、义、礼、智，再加信就是五德，但是孟子说的四德，恭敬之心是哪一德的开端？是人的开端，说明这个人有人心。人心就是爱别人，如果没有对你一种爱心的话，那他肯定会不尊敬你，对你也不会有恭敬之心。
“烦使之而观其能”。表现上看是心烦，实际上烦是指烦杂、烦多、烦乱，再加上心烦。用很多很多事情让他烦杂、烦心、烦乱，这个时候来用他，观察他的能力。比如一个人干某一件事情或者交代一个非常简单的事情，表现出有才能，这个还不能真正的看出他是不是有才能。只有非常烦杂当中，很多很多事情让他处理，它能够处理的井井有条，这就说明这个人能力很高。比如《三国演义》中的庞统，初到刘备帐下任职的时候，刘备瞧不起他，只给他一个相当于小县令的角色。上任之后，他不闻不问，有人反映到刘备那儿，说他当县令一个多月了，从来没有处理过事物。后来刘备带着张飞去找庞统，庞统在一天内便把一个多月的事处理的妥妥当当，刘备深深佩服，立刻拜庞统为副军师。
“卒然问嫣而观其知”。这个“知”实际上是“智”，当然智和知是相通的。这个“卒”通“猝”，猝然是什么意思？是突然的，猝不及防，还没有防备的时候马上问他一些事情，看他的智慧、看他的知识。古人为什么“知”通“智”？因为古人讲的知识就是智慧。所以突然问他一件事情既看出他的知识面，又看出他的反应是否机智。
“急与之期而观其信”，急就是急切的，“期”是相遇、奇遇。故意突然一下出现，看他做的事情是不是跟没有见到他所做的事情一样，看他的诚信度。
“委之以财而观其仁”。委是给的意思，给了他财务来观察他的人心。这怎么观？这个跟前面吕不韦所讲的一样，与“富则观其所养”的意思是相同的。给了他财富，他富了之后要观他的心。也就是说如果他有了人心，人心就是爱人，他就会把多余的财富资助给别人。如果这个人非常贪婪的话，没有人心，那他肯定是据为己有。
“告知以危而观其节”。庄子的做法比吕不韦的做法更好操作一点，他是告诉他很危险，而吕不韦是设了一个危险的场景，让他卑贱，让他穷，“穷则观其所不受，贱则观其所不为”，就是把人弄成这个样子，然后惧之、哀之、怒之、苦之，这是使动词，让他这样。而庄子告诉他这个事情非常危险，你去做还是不做，这样来观他的气节。
“醉之以酒而观其则”。醉之以酒就是以酒醉之，委之以财就是以财委之，告之以危就是以危告之，这是古代汉语中的一种句式。这个“以”就是用的意思，用酒来让他醉，然后观他的行为准则。一般说酒后吐真言，不仅是真言，而且他平常潜意识里的行为也能够观察出来。
“杂之以处而观其色”。杂就是混杂，让他处在一个混杂的环境里面，男女混杂在一起，然后看他这个人是不是好色。这是庄子的做法，跟吕不韦的做法实际上是相同的，就是设一些场景。
庄子的“九征”之法为我们提供了一个识人和选拔人才的标准，同时也为我们加强自身的修养提供了一个极好的范本。
刘劭的“八观”识人法
刘劭是三国时期魏国人，他曾帮助魏明帝制定《新律》18篇，主要著述有《乐论》《****》《人物志》等。这里我们重点是围绕识人学的问题来讲述《人物志》。
刘劭的《人物志》是整本书都在讲怎么识人，用人。“八观者，一曰夺其救，以明间杂。二曰观其感变，以审常度。三曰观其志质，以知其名。四曰观其所由，以辨依似。五曰观其爱敬，以之通寒。六曰观其情机，以辨恕惑。七曰观其所短，以知所长。八曰观其聪明，以知所达。”
前面所说吕不韦和庄子的观人法基本上是先制造出某一种环境、一种场景，而刘劭就是直接在他的行为状态当中观出这个人的人格。现就“八观”解说如下：
“一曰观其夺救，以明间杂”。夺是他取的东西，夺取东西；间是施舍东西，救助别人，就是相当于取舍的意思。看人首先要看他是怎么取舍的，怎么取财，取了之后又是怎么救人、怎么助人的，从这里可以明白他的间杂，他的人格当中混杂了什么就可以看出来，他的人格当中是纯的还是杂的马上就可以看出。前面也说过“富的时候要观其所养”是一样的，“委之以财以观其人”看他是不是有人心，如果有人心那他就是纯的不是杂的。
“二曰观其感变，以审常度”。看他做事情的感应和变化，这样可以审查出他的常度，常度就是他的不规则，看他做事情的那种尺度，也就可以看出他做事情的能力。观其夺救以明间杂，是看他的人品的高下；观其感应和变化，在实际当中可以看出他处事的能力。
“三曰观其志质，以知其名”。志就是指向，质就是品质，观察他的志向和品质，这样才知道他的名和实是不是相符合。有的人空有其名，但是你一考察他的志向和品质马上就能看出来。
“四曰观其所由，以辨依似”。由是路径，孔子的学生子路又叫仲由，路就是由。这个意思就是说观察他的行为、他做事的路径，这样可以辨别出他依靠什么，和什么相近。可以看出这个人在做事的时候是不是靠别人，还是完全靠自己的，是不是有一些似是而非的东西，从他的行为当中就可以看出来，从它采用的路向途径就可以看出来。