就目前所见，在7000多年前仰韶文化的陶饰图案中就有人首蛇身的伏羲像。从文化人类学的角度看，上古文化符号（包括巫觋文化）大都是象征性的，列维·斯特劳斯称之为“紧邻着感性直观”。因此，我们是否可以考虑，所谓伏羲“蛇身人首”不过是一个象征性表述，它暗示着伏羲是一种半人半神的生命体，是直接和“龙”（或许就是飞碟）有关的生命体。何况，伏羲的出生也是很神秘的。《史记·补三皇本纪》记载，他的母亲“履大人迹于雷泽”而后生下了伏羲，而且“有龙瑞，以龙纪官，号曰太师。”如果伏羲就是“伟大的太阳神”，而他又是乘着“龙”（飞碟）来到地球上，在传授了一些天文、地理知识以及一些神通（特异功能）后，由于上古民智未开，为了不使外星球高级文明失传，留下了一幅整合性的《太极图》让后人去破译。那么，今天我们看到《太极图》包罗万象的内容就不奇怪了。
（4）《太极图》和天文学
《太极图》同中国古代的天文学可以说是一脉相承。中国古代天文学的理论基础是阴阳学说和五行学说。五行学说最早见于《尚书》，阴阳学说来源于《周易》和《太极图》。《淮南子·天文训》将阴阳原理对应日月星辰，认为阳气凝聚则生火，火之精者为日；阴气凝结为水，而水的精者就是月，所以又称日为太阳，月为太阴。至于星则是从日月溢出的气的结合物，它们由于禀受的阳精、****的分量不同而各异。以后，五行又配上五音、五色甚至五德，这就从天文发展到人事了。
这种以阴阳学说为基础的天文学理论和“天人相应”的理论体系，也就是《周易》所说的“观象于天，观法于地”、“近取诸身，远取诸物”的产物（可能是《太极图》以灵感信息的方式传达出来的）。
另外，就《太极图》本身来看，阴阳两仪记录着地球由于自转和公转而产生的昼夜之象和四时之序。此外，地球公转的轨道平面和自转的轨道平面之间的交角（黄赤交角）为23°26′2″。而从《太极图》上看，阴阳两仪的S形螺旋体夹角，也正巧在23°左右。所以有人认为，太极的具体模式就是地球。
在上古交通闭塞、工具极端落后的情况下，怎么就已达到把地球作为一个模式来画田形的程度呢？这还得回到伏羲上来。《古今图书集成》上的一段记载说，“上古伏羲时，龙马负图出于阿，伏羲则之，以画八卦。”参考前述关于龙的假说，那么“龙马”也可能就是飞碟的象征表述。也就是说，一个与外星文明有联系的“伟大的羲”，凭借着“龙马”（飞碟）提供的数字密码和模型，才画出了八卦和《太极图》。
更有趣的是，在盾世所传的一些修炼图谱中，《太极图》被转换成天文图，并将北斗七星安放在中心。从这一图谱看，我们这个世界以北斗星为天心。北斗星每年12个月指遍四方28宿，历全年24个节气、72候、365日又四分之一日。所以，一些修炼气功的人，在采气时都必须遵照这一图示，面对北斗星所指的方向。这是否从一种灵感信息上暗示着《太极图》的真正来源呢？
（5）《太极图》和中医学
与天文学一样，《太极图》和中国古代医学结下了不解之缘。《黄帝内经》上说：“生之本，本子阴阳。”由于《太极图》是“近取诸身”，所以阴阳之道也涵盖了整个中医领域，成为中国古代生命科学的基础。《周易·说卦传》指出：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”把人身器官与《太极图》上的八卦相对应。而《内经》则进一步把人的脏腑、血脉与日、月、山脉、河流、海洋通过类比连在一起，形成了“人身小天地”和“自然大天地”合一的“无人相应”说。在这方面，中国医学史上留下了大量的图谱，是我们今天进行生命科学研究的珍贵资料。
今天，有人根据《太极图》的八卦学说进行生命科学的研究，认为它蕴蕴藏着人的年寿信息。从《太极图》看，人的正常寿命年限应当是119～148岁。进一步，以“生生之谓易”的哲理，结合《周易》六十四卦推论，得出人的寿命年限为384岁。前段时间，有人还通过先进的脑功能扫描技术——脑涨落图，对人脑进行扫描分析，得出的结果使人惊讶不已：人的大脑就是一张太极图案。
由此可见，《太极图》以简驭繁，无论在天文上还是在人体内，都表现出知识的高度凝聚性。这在上古时期是难以想象的。这种综合性的整体知识模型，惟一有联系外星球的高级文明，才能找到一个较完满的解释。
三、不朽的古城雕塑
1.奥林匹克庇护神雕像
（1）朝圣的中心：奥林匹亚圣地
奥林匹克运动会世人皆知，但对于世界奇迹之一的、也是古代人们以举办运动会来祭祀的宙斯神的雕像，知之者就少了。奥林匹亚是一个圣地，那里的神庙和众神之王宙斯的祭坛吸引着希腊各地的朝圣者，当时隆重的祭祀典礼的一个重要组成部分就是举行体育竞技大会。1896年奥林匹克运动会得以恢复，许多人认为此举几乎可以同轰动世界的政治胜利相媲美。在古希腊，运动员们从四面八方汇集到奥林匹亚参加运动会，使得这一偏僻的希腊南部西隅成了举世瞩目的焦点。
运动会的参加者必须是希腊人，因为运动会本身就源于虔诚的祭祀仪式，非希腊人的“野蛮人”不能去朝拜宙斯的圣地，也就不能参加运动会。使者要到哪怕是最远的希腊各城邦邀请希腊人参加。大家从西西里、塞勒尼、叙利亚、埃及、巴其顿、亚洲等地汇集到奥林匹亚。在运动会举行期间，一个神圣的传统就是希腊城邦间的战争必须停止。
希腊南部的广大地区通称为伯罗奔尼撒，即珀罗普斯的岛。这个珀罗普斯与奥林匹克运动会的惯例有着密切关系。传说在伯罗奔尼撒西边有一个小王国叫比萨，由俄诺玛俄斯国王统治着，奥林匹亚就位于它的版图内，人们用这块肥沃的土地来献给众神之王宙斯和大地之母。无数的朝圣者常常去那儿祈求神灵保佑他们获得丰收。有一则预言警告俄诺玛俄斯国王说他将来会被女婿杀害，因此国王忧虑地注视着女儿希波达弥亚长大成人。国王要求女儿的所有求婚者要和他进行骑马比赛，路程从奥林匹亚到位于科林斯附近的海神波塞冬的神庙，即往东北方向约130公里之遥。求婚者可以提前出发，但必须答应一个条件，就是只有胜者才能赢得希波达弥亚和比萨的王位，而如果国王赶上他，就得被处死。13个求婚者接受了挑战，但他们全死了。年青的珀罗普斯也要求应试，一种说法是，海神波塞冬介入了此事，并使俄诺玛俄斯的战车撞坏了。另一种说法是，珀罗普斯收买了马夫用蜡轴销替换了金属轴销。但无论是什么原因，俄诺玛俄斯的战车被撞坏并且使他送了命，而珀罗普斯则娶了希波达弥亚并成功地登上了王位。许多希腊人相信，驾车比赛在奥林匹亚成为固定的竞赛项目是源于纪念珀罗普斯的胜利。另一些人则相信事实上是宙斯的儿子、英雄赫拉克勒斯提出要进行力量、毅力的较量，故在奥林匹亚创办了运动会以祭祀他的父亲。今天，人们知道那时的体育运动会常常和料理丧葬联系在一起。正像一个爱尔兰人唤起他们驱散悲伤一样，奥林匹亚的运动会开始也是珀罗普斯墓周围地区的希腊人作为节日纪念而举办的一种宗教活动，以博得诸神的欢心。珀罗普斯的墓或被认为是他的衣冠冢，在很多人心目中是一座神圣的建筑复合体。恰在此时其重要性改变了，运动会越来越多地用于祭祀宙斯而珀罗普斯的影响则几乎消失殆尽。
希腊人对他们的神有独特的观点，诸神具有凡人一样的行为方式，希腊人相信诸神住在奥林匹亚以北280多里处的色萨利的奥林匹斯山顶上，宙斯是众神之王，因此他既有大神的万能力量，又具有人类国王的弱点，加上一个公正、慈祥的父性。一方面他是雷神，负责打雷、闪电；另一方面，他的弱点是为其他异性而抛开王后，使赫拉处于愤怒的境地；再有，他是一个喜欢提供欢宴的神。模仿奥林匹斯山的叫法而得名的奥林匹亚是宙斯的第二居所，举办运动会使这里在1000多年中成为朝圣的中心。
今天，在富饶的阿尔菲奥斯河同克拉德奥斯河交汇的谷地，宙斯圣地树木葱郁，这是另一个时代的朝圣者常去之处。旅游者成群结队地去欣赏保存着古代伟大创造的圣地。这也自然促使考古学家利用他们的智慧着手发掘这块圣地的历史。自1829年以来，来自法、德的考古队已发掘出这些宗教遗址的一条精巧的车道，这些宗教遗址，与为每4年一次汇集到一起来参加运动会的运动员所修建的，以满足他们更多需求的建筑物遗址混合在一起。运动场馆坐落在圣堂神庙周围，胜利者和他们的经纪人则在神殿内供奉成堆的还愿贡品。
奥林匹亚并非一座城镇或城市的集合体，而是一个拥有许多为前来朝圣的人们和参加比赛的运动员服务的建筑群体的圣地。它是如同麦加一样的朝拜的圣地、巨大的宗教中心和温布利即闻名世界的体育中心的结合。因为在这片圣地上的每一角落，只要有人类活动的痕迹，就有反映那个时期的神庙。
虽然考古学家现已发现，在很久以前就有许多人到奥林匹亚朝拜，但希腊人仍认为这种比赛始于公元前776年，他们还用这个日子作为纪元的开始，就像如今人们把耶稣基督的生日作为纪元的开始一样。
（2）宙斯神庙具有博物馆的性质
奥林匹亚最早期的建筑物是用木头和砖块建成的，但随着社会的发展，这些旧的建筑物已逐渐倒塌，代之而起的是用石块砌成的宏大的古迹，其中最为著名的建筑物就是以宙斯本人名字命名的神庙。
宙斯神庙是一座宏伟的建筑物，它建造于公元前466至公元前456年，那时新技术和新观念已经预示了古希腊时代的到来。来自邻近城市伊利斯的设计师利伯为这座建筑物选用了当地一种古怪的由化石层形成的砾岩，这种砾岩很平凡，似乎只是要衬托建筑模型的精美，但它却又以一种灿烂辉煌的自然之形表现了对自然之神宙斯的敬仰。这座建筑物的建筑风格在那个时代的希腊南部很流行，它许多方面类似于雅典的更为著名的帕特农神庙。宙斯神庙完全体现了所谓的古希腊陶立克式的建筑风格，同时又不显得笨重，丝毫没有浮夸之感。
宙斯神庙是神的圣庙，但建造它并非是为了用来收集朝拜者供奉的祭品，这种活动是在圣殿之外的巨大的宙斯祭坛上进行的。当奥林匹克运动会进行到一半的时候，要在那儿宰杀并火烧100头公牛来献给宙斯。与阿尔菲奥斯河水混合在一起的骨灰堆积在祭坛上，一个多世纪以来，已逐渐形成了一个巨大的土丘。神殿建筑是为了保护神圣的祭祀过程免受自然的干扰，在宙斯神庙内深处那个神圣地方的画像向祭祀者展示了宙斯本人的形象。随着时间的流逝，来到奥林匹亚的人们更主要的是为了来参观其宏伟博大的气势和悠久的历史，而并不是为了其神圣性，就像今天的许多大教堂一样，这座神殿也具有某种博物馆的味道。
在新的神殿建成后的许多年里，它肯定已收藏了某些古老的或令人崇敬的祭物，也许有一些是来自某个早期的较小的神庙，诸如一块奇形怪状的石块或木板。但要想回到公元前15世纪那种盛行的神圣气氛中，需要一个具有非凡神力的令人难以忘怀的形象。祭司们为了找到一位能建造一尊充分体现众神之王威严的雕像作了长时间的努力，最后，他们选择了一位雅典公民查姆狄斯的儿子菲狄亚斯来完成这项伟大的使命。
（3）用黄金象牙塑造的众神之王像
在此之前，菲狄亚斯已在他家乡的卫城完成了两尊在古典雕刻史上保留了数世纪的最为著名的作品。一个是高高耸立的雅典娜青铜巨像，雕像高近10米，据说远在大海中的船员都能在海上看到她那金色的头盔。他的另一件作品是安置在卫城帕提农神庙内殿，用象牙和黄金制作的雅典娜的一个令人敬畏的神像。菲狄亚斯还设计了一些装饰帕提农神庙外部的建筑雕像，也许他就是以此谋生。这些雕像残片的大部分现在都收藏在大英博物馆，它们是仅存的提供我们了解菲狄亚斯本人雕刻风格的线索。
菲狄亚斯的雕像虽被认为是非常出色的，但他本人在公元前438或公元前437年却因藐视他在帕提农神庙设计的雅典娜像而被驱逐出雅典。他的一位伙计名叫梅农，指控他贪污了用于建造雕像的金子，菲狄亚斯似乎也不能提供出建造这尊雕像各个部分所用黄金的准确数字，他自己也情愿被流放以免受公众羞辱。但是事实上这项指控肯定是出于政治动机，菲狄亚斯是政治家伯里克利的朋友，伯里克利对平民的见解和个人威望，是在重建公元前480年被波斯人毁坏的雅典光荣史中建立起来的。伯里克利有一些政敌，他们总是抓住每个机会来诋毁他，他的朋友、雕刻家菲狄亚斯所受的羞辱就是这种诋毁的牺牲品。