【赏析】
这首诗是周王朝祭神的乐歌，从古到今有不小的分歧意见。《诗序》说：“《丝衣》，绎宾尸也。”绎，祭后第二日又祭之名。尸，像神受祭之人。宾尸，即天子以宾礼待尸。灵星，即天田星，旧说以为是主稼穑之神。所以按《诗序》的意见，本诗当是天子绎祭后，以待宾之礼宴请灵星之尸的乐歌。孔颖达据《序》认为本首“所陈乃绎祭始末之事也”（《毛诗正义》）。朱熹撇开绎祭，认为是“祭而饮酒之诗”（《诗集传》）。其他还有认为是雩祭或蜡祭的，不一一细述。今人高亨另辟新说，认为本诗是“周王举行养老之礼所唱的乐歌”（《诗经今注》）。就诗论诗，同时参考古今多种学说，我们认为朱熹一说近似。
宋人王质《诗总闻》说：“将祭而视牲、视馔、视器之类也；既毕燕（宴）以劳之。’自堂徂基‘，自上而下也；’自羊徂牛‘，自小而大也；’鼐鼎及龇‘，自大而小也。言往复检校也。”可供理解诗意参考。
本诗有用韵：如第一、二、四、六、七、九句；有不用韵：如第三、五、八句。
酌
於铄王师［1］，啊！真英武，武王的进攻，遵养时晦［2］。帅兵讨伐那昏君。时纯熙矣［3］，立刻光明照耀天空，是用大介［4］。成就了大事立了大功。我龙受之［5］，我周家应天顺人有天下，杼杼王之造［6］。威风凛凛兴一番事业呀。载用有嗣［7］，世世代代传下去，实维尔公［8］，允师。武王秉公心，不虚假，大众信服他。
【注释】
［1］於（w ū）：“乌”的古字，叹词，有赞美的意思。铄（shuò）：辉煌。王师：指武王的军队。［2］遵：循，顺着。一说，遵，率。养：取。时：是，此。晦：昧。这里指昏君纣王。［3］纯：大，普遍。熙：兴起，兴盛。一说，熙，光明。［4］介：善，吉祥。大介即大善，大吉祥。［5］龙：宠，恩宠。受：承受。［6］杼（jué）杼：强壮、勇武的样子。造：为，成就。［7］载：则。有：语助词。用：因此。嗣：继承。［8］实：同“摽”，即“是”。实维：即“是维”，表肯定语气。尔公：尔先公，指武王。旧说解公为事，指武王伐纣，亦通。允：信，实在。师：
法，效法。
【赏析】
远古时代，我国歌谣常与原始舞、乐结合在一起，形成三位一体的特点。直到《诗经》时代，歌和舞才渐渐有了区别，舞蹈的歌词保留在《诗经》里的就叫“舞诗”。舞诗在《颂》中有一定数量，《酌》就是一首舞诗。
《酌》出自《周颂》中的《闵予小子之什》，本来是为了歌颂周武王灭商建周而设计的舞蹈《大武》中系列歌词之一，是周人赞美周武王的乐章。
《诗序》说：“《酌》，告成大武也。言能酌先祖之道，以养天下也。”《诗集传》解：“《酌》即勺也。”《仪礼》、《礼记》皆言舞勺，郑观文《中国音乐史》说：“《勺》为武舞，其诗为《酌》之章。”可见《酌》是舞乐。
《酌》为西周初年诗。《郑笺》说：“周公居摄六年，制礼作乐，归政成王，乃后祭于庙而奏之。其始成，告之而已。”认为这首诗的作者是周公，作于居摄六年制礼作乐的期间。《颂》用于宗庙祭祀。《诗大序》说：“颂者美盛德之形容。以其成功告于神明者也。”郑樵说：“宗庙之音曰颂。”《酌》一类诗宗教气氛较浓，被后人称为“宗教性的颂诗”。
本诗所歌颂的是周武王伐纣取天下的功绩。《尚书》中的《西伯戡黎》、《牧誓》许多篇都记载有武王伐纣的史实。根据历史记载，商纣王是位暴君，很不得人心，而周朝到文王时，国力已很强盛，武王灭纣的时机成熟。据说在伐纣的战争中，虽然武王兵力不强，但士兵斗志旺盛，杀敌英勇，纣王虽发兵十多万，但人员构成杂乱无章，在战争中奴隶逃亡，士兵倒戈。结果纣主****而死，武王为天子。孟子说：“取之而万民悦则取之，武王是也。”武王伐纣的一举是顺应历史潮流、深得民心的义举。《诗序》谓武王“能酌先祖之道以养天下”，基本符合《酌》诗实际。这首诗为了表现宗庙祭祀时气氛的庄严肃穆，很少用语末助词，内容和形式得到了统一。篇幅短小，用词典重。也显示出颂诗的特点。
这首诗和《诗经》中其他早期诗歌一样，担负着诗歌发展的奠基使命，在诗史上有着重大作用。同时，我们后人在研究人类祖先的精神生活乃至宗教意识时，《酌》一类的《颂》诗也是不可忽视的重要史料。
桓
绥万邦，平定了天下，娄丰年［1］。年年大丰收。天命匪解［2］。这是老天降福给周国。桓桓武王［3］，威风凛凛的武王，保有厥士，拥有英勇的士兵和勇敢的将领，于以四方，用他们去平定四面八方，克定厥家。家家安定、人人喜洋洋。
於昭于天，啊！光辉天空照，皇以间之［4］。是老天让他代替殷来行天道。
【注释】
［1］娄：同“屡”。［2］匪：非。解：同“懈”，松懈。
［3］桓桓：威武的样子。［4］间：代替。
【赏析】
《桓》，是《大武》舞的一章，用以祭祀武王，其内容是歌颂周武王克殷受命据有天下。
诗很短，写作手法也很简单，但比较具体。第一句陈述史实，写武王克殷而安宁万邦。“绥万邦”，不言而明，是用战争取得的。古人云：大军之后，必有凶年，因为“师之所处，荆棘生焉”（《老子·俭武》）。但武王“绥万邦”的结果，并不是“因之以饥馑”，而是“娄丰年”！这似乎非人力所能，所以诗人得出了“天命匪解”的结论。正由于武王有上天佑护，所以他能灭殷而得到天下。接下来几句即述说武王的功绩：他不仅善于用人，并成功地向西方扩展，从而奠定了国家，拥有了广阔的江山。最后的两句是赞语，颂赞武王功德无限，认为他的光彩明可以书写于天，于是上天命令武王代殷治理天下。这样的颂赞将周朝代殷而立归于上天之命，恭维得有些过分；但因为前面真实而辉煌的事迹的陈述，又比较真挚，具有一定的感染力。
这首诗创作于西周初期，又属庙堂文学，但写得不空泛，内容比较实在、集中，这一点是难能可贵的。诗的结构紧密，“天命匪解”作为诗之枢纽，将上下诗句联结起来。其语言也很流畅。
但它的“庙堂”味儿还是很浓厚。全诗多为颂赞之语。即便是陈述史实，也兼涉颂赞。比如第一句的“万”字，第二句的“娄”字，皆有明显的夸饰意味。诗中还用“桓桓”、“昭”等形容词，也添加了歌颂成分。
赉
文王既勤止［1］！文王已经辛劳了！我应受之［2］。我应当继承他。敷时绎思［3］。连续不断地颁布这些政令呀。我徂维求定［4］，我去伐商，为的是安天下，时周之命，你们接受国家的命令，於绎思！不要中断呀！
【注释】
［1］止：语助词。［2］应：承应。［3］敷：通“布”，传布，宣扬。绎：抽绎，寻绎。［4］徂：往。
【赏析】
《赉》，姚际恒云：“此武王初克商，归祀文王庙，大告诸侯所以得天下之意也。”
这首诗从一个侧面反映出武王不同于众的思想境界。武王在历史上功绩卓著，推翻了殷朝，建立了周朝，实际上就是由武王来完成的。作为一个开国之君，对于建立一个王朝的艰辛，他自有不同于众的深切感受。因而在得天下之后，在祭祖会上，他没有让这幸福冲昏头脑，而是冷静地意识到自己的责任，反映在这首诗中，就是没有一味的颂美，而是反复强调“绎思”。思想境界的不同，决定了武王的祀辞另是一种格调。
般
於皇时周［1］！啊！伟大的周王，陟其高山。登上那高高的山。傸山乔岳［2］，山岳都又高又大，允犹翕河［3］。河水合流之后沿山势向下淌。敷天之下［4］，普天之下的人们呀，裒时之对［5］，你们全都聚这儿来回答我，时周之命［6］。接受我周家命令呀。
【注释】
［1］皇：君。［2］傸：狭而长的山。乔：高。岳：高而大的山。［3］犹：若，顺。允犹，谓河沿着顺轨而合流。翕河：合流下淌。［4］敷天：普天。［5］裒：聚集。
［6］时：承，接受。
【赏析】
这是一首写周王巡狩并祭祀山川的颂诗。在巡狩、祭祀的同时，又召告诸侯接受命令。诗仅七句，前四句写周王登上高山，望山观河所见到的，是：“傸山乔岳，允犹翕河。”两句概括力极强，把狭长、高大的山和奔腾合流的河，尽收入眼底，周王的威力在此得以完美显示，虽是祭祀山川，也是使山川驯服，山高生材，河不泛滥，自然是有益于人民。而意在言外，可以在颂歌声中使听者体会出来的。下三句，则是向诸侯发布命令，“敷天之下”，是大一统的局面。“裒时之对”，实命令他们来述职，再“时周之命”，接受我的命令。口气极为庄严凝重，周家开国的气象表现的淋漓尽致。这首颂诗，诗题颇与其他诗篇命名不同。《诗经》篇名，大都是以首句中两字命名的。而《般》及其他少数颂诗，其题名则与内容有关，实为一创举，可视为后人据内容拟定诗题之****。
鲁颂
驳
驳驳牡马［1］，那些又肥又大的马，在傸之野［2］。放在辽远的牧野。薄言驳者［3］，那个地方的那些马呀，有喤有皇［4］，黑身白腿的马，黄而夹白的马，有骊有黄［5］，一色全黑的马，红而带黄的马，以车彭彭［6］。大多能够健稳地拉车。思无疆［7］，哟，力大无穷，思马斯臧［8］！哟，马儿多好呀！驳驳牡马，那些又肥又大的马，在傸之野。放在辽远的牧野。薄言驳者，那儿那些马，有骓有捨［9］，苍白杂色的马，黄白杂毛的马，有臥有骐［10］，红而微黄的马，青而微黑的马，以车褓褓［11］。大多能够健稳地拉车，思无期［12］，哟，无限大，思马斯才［13］！哟，马儿多壮呀！驳驳牡马，那些又肥又大的马，在傸之野。放在辽远的牧野。薄言驳者，那儿那些马，有烠有骆［14］，青黑的钱花马，白身黑鬣的马，有臥有雒［15］，赤身黑鬣的马，黑身白鬣的马，以车绎绎［16］。把车拉的多快呀。思无萌［17］，哟，不拖沓，思马斯作［18］！哟，马儿神气呀！驳驳牡马，那些又肥又大的马，在傸之野。放在辽远的牧野。薄言驳者，那儿那些马，有臥有咥［19］，黑白的花马，红白的花马，有皓有鱼［20］，白毛长腿的马，两眼白毛的马，以车嵬嵬［21］。多么健壮地拉着车。思无邪［22］，哟，不歪斜，思马斯徂［23］！哟，马儿如飞呀！
【注释】
［1］驳（jiōnɡ）驳：马肥壮的样子。牡马：雄马。这里泛指健壮之群马。［2］巶（jiōnɡ）：遥远的郊野。
［3］薄言：发语词。［4］喤（yù）：黑马白胯。皇：《鲁诗》作“姳”，《说文》亦引作“姳”，黄白色的马。［5］骊：纯黑色的马。黄：金赤色的马。［6］彭（bānɡ）彭：强壮有力的样子。［7］思：语气词。下文“思”字同。［8］斯：语助词。臧：善。［9］骓：毛色苍白相杂的马。捨（pí）：毛色黄白相杂的马。［10］臥（xīn）：赤黄色的马。骐：青黑色相间类似棋盘格子纹的马。［11］褓（pī）褓：有力的样子。［12］无期：犹言无算。［13］才：材力。［14］烠（tuó）：有鳞状黑斑纹的青毛马。骆：鬣毛和尾部呈黑色的白马。［15］臥（liú）：黑鬣的赤马。雒（luò）：白鬣的黑马。［16］绎绎：善走，跑得快。［17］无萌（出）：即“无度”，犹言无数。萌，古“度”字。［18］作：奋起，腾跃。［19］臥：浅黑带有白色的杂毛马。咥（xiá）：赤白色的杂毛马。［20］皓（xiàn）：脚胫有长毫的马。一说为黑色黄背马。鱼：眼眶有白圈的马。［21］嵬（qū）嵬：健壮的样子。［22］无邪（yǔ）：即“无圉”，犹言无边。邪，通“圄”、“圉”。一说，邪，歪邪。［23］徂：行。此处指马善于远行。
【赏析】
关于《驳》的主题与作者，历来有不同的看法。《诗序》、朱熹《诗集传》均认为《驳》为颂鲁僖公之作，朱氏曰：“此诗言僖公牧马之盛。”方玉润《诗经原始》认为这首诗是为了“喻育贤”而作的，他说：“此诸家皆谓颂僖公牧马之盛，愚独以为喻鲁育贤之众，盖借马以比贤人君子耳。……此虽驳马歌，实一篇贤才颂耳。不然，牧马纵盛，何关大政，而必为之颂，且居一国颂声之首耶？”并认为此诗“为《颂》中变体，已开后世《天马歌》、《白马篇》等诗之先”。我们认为，在战国以前古代的战争主要依靠的是车战，“戎之大用在于马”
（《诗经传说汇纂》），马匹蕃多与否是国力盛衰的重要标志。这首诗写鲁国马匹蕃多、鲁僖公重视马政，实际上是在颂扬鲁国的强大。诗中也确实含有更深层的意思在内：即以马喻人，譬喻鲁国培育人材之盛。因之，《驳》不但是我国咏马诗之祖，而且已开后世李白、杜甫、李贺等人以马寓志之先河，并非单纯的咏马诗。至于诗的作者，《诗序》说是史克，三家诗则认为是奚斯（据王先谦《诗三家义集疏》考证），三家诗说材料丰富，佐证充足，应该认为这就是诗的本意了。