未济卦的彖辞主要是通过分析卦象来阐明这一哲理的，由此，我们就能把握成与未成、新与旧、生与死的辩证法。未济卦的前一卦，即既济卦第一、三、五爻都是阳爻，并且都处于阳位，而其第二、四、六爻都是阴爻，并且都处于阴位，阴阳全都各得其位，达到了圆满，这在《周易》六十四卦之中是绝无仅有的，也表明事情获得了应有结果。与此相反，未济卦的阴阳爻均不得其位，这在六十四卦中也只有该卦如此，这表示事情并没有成功，但是《彖传》专门指出：“虽不当位，刚柔应也。”这就是说产生了新的对立面与新的矛盾，因而新的变化正在酝酿之中。这也就意味着改变旧局面的新契机正在形成，或是新的生命正在萌发。
未济卦的卦辞，在推出卦名之后即断为“亨”，然而，事情并未成功怎么会“亨”呢？《彖辞》的说法是“柔得中”。这里指的是第五爻为阴，是为“柔”，其处于上卦之中位，故云“柔得中”。在中国的哲学中，柔本意是指被支配的、弱小的方面，显然，这在于企图成功的人看来，这种爻象并不会令人鼓舞，但是，一个“中”字却能够扭转乾坤，能使未成功之事变得亨通。在这里，《彖辞》要说的意思很明显，即使一个人的力量弱小，但是如果被安排在适当的位置，采取合适的方法，其事业也一样会获得发展。同样，卦辞之所以说到“小狐汔济，濡其尾，无攸利”，是由于“未出中”。从爻象看，第二爻在下卦之中，下卦坎为水，代表险，因此陷于水中，未能出；而从卦辞上说，小狐狸过河的结果不好，是因为其没有采取恰当的方法，以至于深陷水中。这里是要告诫那些缺乏经验，但又自以为是的新手做事不能莽撞，必须采取正确的方法去解决面临的问题。
总之，《周易》所勾画的世界并不是封闭孤立的世界，而是一个开放的世界，平衡总是暂时的，每个完成都只是一个阶段的终点。阴阳之间的不平衡与互动必然会打破原有的平衡，从而展开新的环节与阶段，进而寻求新的平衡。世界就是在这平衡与不平衡之间，成与未成的无穷更替之中不断向前发展的。
文言
乾
《文言》曰［1］：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁［2］足以长人，嘉会足以合礼，利物［3］足以和义，贞固［4］足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”
初九［5］曰：“潜龙［6］勿用”，何谓也？子［7］曰：“龙，德而隐者［8］也。不易乎世［9］，不成乎名［10］。遯世［11］无闷［12］，不见是而无闷。乐［13］则行之，忧［14］则违［15］之，确［16］乎其不可拔［17］，’潜龙‘［18］也。”
九二曰：“见［19］龙在田，利见大人［20］”，何谓也？子曰：“龙德而正中［21］者也。庸言［22］之信，庸行［23］之谨［24］。闲邪［25］存其诚，善世［26］而不伐［27］，德博［28］而化［29］。《易》曰：’见龙在田，利见大人‘，君德［30］也。”九三曰：“君子终日乾乾［31］，夕惕［32］若厉［33］，无咎［34］”，何谓也？子曰：“君子进德［35］修业［36］。忠信［37］，所以进德也；修辞［38］立其诚，所以居业［39］也。知至［40］至之［41］，可与言几［42］也；知终［43］终之［44］，可与存义［45］也。是故居上位而不骄［46］，在下位而不忧［47］。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下［48］无常，非为邪也；进退［49］无恒，非离群［50］也。君子进德修业，欲及时［51］也，故’无咎‘。”
九五曰：“飞龙［52］在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应［53］，同气相求［54］；水流湿［55］，火就燥［56］；云从［57］龙，风从虎。圣人作［58］而万物祝［59］；本［60］乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰：“亢龙有悔［61］”，何谓也？子曰：“贵［62］而无位［63］，高而无民［64］，贤人在下位而无辅［65］，是以动而’有悔‘也。”
“潜龙勿用”，下［66］也。“见龙在田”，时舍［67］也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试［68］也。“飞龙在天”，上治［69］也。“亢龙有悔”，穷之灾［70］也。乾元“用九［71］”，天下治［72］也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏［73］。“见龙在田”，天下文明［74］。“终日乾乾”，与时偕行［75］。“或跃在渊”，乾道乃革［76］。“飞龙在天”，乃位乎天德［77］。“亢龙有悔”，与时偕极［78］。乾元“用九”，乃见天则［79］。
《乾》“元”者，始而亨［80］者也。“利、贞”者，性情［81］也。乾［82］始能以美利利［83］天下，不言所利［84］，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精［85］也；六爻发挥［86］，旁通［87］情［88］也；时［89］乘六龙［90］，以御天也；云行雨施，天下平也［91］。君子以成德［92］为行［93］，日可见之行［94］也。“潜”之为言也，隐而未见［95］，行而未成［96］，是以君子弗用也。君子学以聚［97］之，问以辩［98］之，宽［99］以居［100］之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
九三重刚［101］而不中［102］，上不在天［103］，下不在田［104］，故“乾乾”，因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人［105］，故“或［106］”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德［107］，与日月合其明［108］，与四时合其序［109］，与鬼神合其吉凶［110］。先天［111］而天弗违［112］，后天而奉［113］天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯［114］圣人［115］乎？知进退存亡而不失其正［116］者，其唯圣人乎！
坤
《文言》曰：《坤》至柔［117］而动［118］也刚［119］，至静而德方［120］。后得主［121］而有常［122］，含万物而化光［123］。坤道其顺［124］乎！承［125］天而时行［126］。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃［127］。臣弑［128］其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由［129］辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至［130］”，盖言顺［131］也。“直［132］”其正［133］也，“方”其义［134］也。君子敬［135］以直内［136］，义以方外［137］，敬义立而德不孤［138］。“直、方、大［139］，不习［140］，无不利”，则不疑其所行也。
阴虽有美，“含”之［141］以“从王事［142］”，弗敢成［143］也。地道［144］也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代［145］“有终”［146］也。
天地变化，草木蕃［147］；天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊［148］，无咎无誉［149］”，盖言谨也。
君子“黄“［150］中通理［151］，正位［152］居体［153］，美在其中而畅［154］于四支［155］，发［156］于事业，美之至也！
阴疑于阳［157］必”战“，为其嫌于无阳［158］也，故称”龙“焉。犹未离其类［159］也，故称”血“［160］焉。夫”玄黄“［161］者，天地之杂也，天玄而地黄。
［注释］
［1］《文言》曰：《文言》解释的是《易》中诸卦爻辞的理论意义，与《易》中诸卦爻辞原来占卜涵义不同。如《易·乾》：“元亨，利贞。”元，大；亨，即“享”字，是供物祭祀神灵；利，利于；贞，即占，占卜。《文言》解释元为“善之长”，亨为“嘉之会”；利为“义之和”；贞为“事之干”。长，成长；嘉，美、善；会，会合、聚合；和，相应；贞，正；干，古为“斡”字，躯体，即主体。［2］体仁：实行仁德。［3］利物：对人、物有利。［4］贞固：正而坚定，即坚持正道。［5］初九：《周易》每卦六爻，爻分阴阳，阳爻为“一”，称“九”；阴爻为“——”，称“六”。从爻所处位置来说，最底下为初，依次为二、三、四、五、上。其中初、二象征“地”，三、四象征人，五、上象征“天”。从爻位来说，初、三、五是奇数，属于阳位，二、四、六（或上）是偶数，属于阴位。乾卦“初”是阳爻，故为“初九”。《彖传》《象传》《文言》《系辞》等都是解释诸卦中爻位（即爻象）、爻辞中的含义。［6］潜龙：潜伏之龙。按马融解释：“物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九建子之月（即阴历十一月），阳气始动于黄泉，既未萌芽，就是潜伏，故曰潜龙也。”［7］子：孔子。［8］德而隐者：有德而隐居不仕者。［9］不易乎世：不为世俗而改易品行。易，改易、转移。［10］不成乎名：不求成名。成，求。［11］逐世：避世隐居。［12］闷：苦闷。［13］乐：高兴、喜欢。指自己喜欢之事。［14］忧：忧患。指有忧患之事。［15］违：避免。［16］确：坚定不移。［17］拔：改变、移动。［18］潜龙：指隐居的君子。［19］见：同“现”。［20］大人：贵族、有地位者。［21］正中：正，正直。中，不偏不倚、无过无不及。［22］庸言：日常之言。［23］庸行：日常之行。［24］谨：谨慎。［25］闲邪：闲，防止。邪，邪僻。
［26］善世：使世风变善。善，使……善。［27］伐：夸耀自己功劳。［28］德博：德泽广博。博，广大、博大。［29］化：感化。［30］君德：人君之德。［31］乾乾：勤勉努力。
［32］夕惕：夜里也保持警惕。［33］厉：危险。［34］咎：害。［35］进德：提高品德。［36］修业：研习学问，发展事业。［37］忠信：指君子讲忠信。［38］修辞：修饰言辞。［39］居业：保有功业。［40］知至：适可而止。［41］至之：达到这种程度。［42］几：征兆。［43］终：结果。［44］终之：达到这一结果。［45］义：通“宜”，指合宜。［46］骄：骄横、骄傲。［47］忧：忧虑。［48］上下：或上或下。［49］进退：或进或退。［50］群：族群。［51］及时：指及时作事业。［52］飞龙：此爻在九五之位，五为天位，故称飞龙。［53］应：应和。［54］求：求取。［55］湿：低湿处。［56］燥：干燥处。［57］从：随从。［58］作：兴起。［59］覩：同“睹”，看见。［60］本：扎根。［61］亢龙有悔：意思是居高位者须戒骄傲自满，否则便有败亡之危。亢，至高。［62］贵：尊贵。［63］无位：没有地位，上九阳爻居阴位是无位。［64］无民：丧失民心。［65］无辅：没有得到（贤人）的辅佐。贤人即君子，处九三之位。［66］下：指龙潜在下，比喻隐居潜伏，以待时而进用。此后数语从人事来解释。［67］时舍：适时而止。指做事恰到好处。时，适时。舍，止。一说是“暂时住在民间”，恐误。因为从上文解释来看，“见龙在田”是“庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”，都是指一种合宜的行为，故仅说居于民间则不准确。［68］自试：自试才能。［69］上治：在上位治理国事。
［70］穷之灾：指阳爻达到顶点，物极必反而有危险。穷，顶点、极点。［71］用九：即通九，指六爻皆来自数九，则九爻辞断事。［72］治：太平。［73］潜藏：潜藏于地下。初九为地、为阴历十一月至十二月，故天寒地冻，阳气乃藏于地下。此后数语从天道变化来解释。［74］文明：文，文采。明，鲜明。九二为阳气出土，故万物始生。［75］行：进。九三为阴历三、四月，草木始为繁盛，君子与时俱进。［76］革：变革、变易。九四为阴历五、六月，天气渐热，相对冬春而言，天气变易较大。［77］天德：九五为阴历七、八月，万物成熟，是为天所成就。［78］极：达到极点。上九为阴历九、十月，天气由热趋寒，万物由盛而衰，故为极。［79］天则：天的法则。［80］始而亨：开始通顺。［81］性情：即乾元使万物得性情之正。